مقالات

كيف تدرس القديس توما الأكويني: مقابلة مع تيريز سكاربيلي كوري

كيف تدرس القديس توما الأكويني: مقابلة مع تيريز سكاربيلي كوري


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يعتبر توماس الأكويني ، اللاهوتي والفيلسوف والقديس في القرن الثالث عشر ، أحد أهم مفكري العصور الوسطى. ومع ذلك ، فإن كتاباته الخاصة والمنح الدراسية عنه هائلة - كيف يبدأ العالم في البحث عن هذا الرجل وأفكاره؟

أجرينا مقابلة مع تيريز سكاربيللي كوري ، أستاذ مساعد في جامعة سياتل. نشرت مؤخرا الأكويني على معرفة الإنسان الذاتية مع مطبعة جامعة كامبريدج وأجرى بحثًا مكثفًا عن توماس الأكويني وفكر العصور الوسطى. تعطينا رؤيتها حول كيفية دراسة الأكويني.

1. الاقتراب من شخصية وكتابات توما الأكويني قد تبدو مهمة شاقة. مجموعة كتاباته كبيرة جدا. كيف يبدأ المرء في استكشافه وكتاباته؟

في الواقع ، من الصعب أن نفهم كيف كان بإمكانه أن يكتب الكثير خلال عشرين عامًا تقريبًا. تحفة الخلاصة اللاهوتية، حوالي 3200 صفحة مطبوعة في ترجمتها الإنجليزية! لكن بالنسبة لي ، فإن التحدي الأكبر يكمن في الطابع الشامل لفكر الأكويني. من المعتاد للمفكرين في ذلك الوقت محاولة دمج كل المعرفة البشرية عن الواقع برمته في نظام شامل واحد ، يشبه إلى حد ما علماء الفيزياء اليوم الذين يبحثون عن "نظرية كل شيء". ما يعنيه ذلك هو أن كل ما يقوله الأكويني (من الناحية المثالية) مترابط مع كل شيء آخر يقوله. لذلك من الصعب جدًا تقدير أهمية أي موضوع فردي ما لم يكن لديك بعض الفهم للصورة الكبيرة الأوسع.

لنفترض أنك مؤرخ يدرس القرن الثالث عشر ، ويكتب عن التعذيب ، أو المواقف تجاه الطعام ، أو المفهوم الناشئ للفرد. تريد أن تعرف كيف تم التعامل مع الموضوع في السياقات الأكاديمية ، لذلك تتجه إلى الأكويني ، أحد أبرز المفكرين في ذلك الوقت. لحسن الحظ ، تتوفر جميع نصوص الأكويني في شكل قابل للبحث بالكامل عبر الإنترنت باللغة اللاتينية على الجسم Thomisticum، والعديد منها متاح بالترجمة الإنجليزية في http://dhspriory.org/thomas، مع إضافة المزيد طوال الوقت. ما هو النهج الذي يجب أن تتبعه؟

الأكويني الخلاصة اللاهوتية، أحد أكثر أعماله قراءة على نطاق واسع ، وهو دائمًا مكان جيد للبدء. إنه شامل وجيد التنظيم ومقسّم حسب المواضيع بحيث يسهل العثور على مقالات حول موضوعك. نتيجة لذلك ، فإن الإغراء هو الانتقال مباشرة إلى المقالة حول الموضوع X ، والعثور على الاستنتاج ، وأنت على استعداد لتقديم تقرير "ما يقوله الأكويني عن X." لكن أ الخلاصه ليست موسوعة. قصد الأكويني له الخلاصة اللاهوتية أن تقرأ من البداية إلى النهاية ، حسب الترتيب التربوي الصحيح ، مع استناد كل مقال جديد إلى أساس ما قيل سابقًا. لذلك إذا تخطيت الأساس وقمت بالتقدم السريع مباشرة إلى مناقشات التعذيب أو الصيام أو الشخصية على سبيل المثال ، فمن السهل أن تخطئ.

إليك ما أقترحه (على افتراض أنه ليس خيارًا ترك كل شيء لمدة عامين للشروع في دراسة مكثفة عن الأكويني!): أولاً ، تعرف على المفاهيم الأساسية الأساسية للموضوع الذي تهتم به في. على سبيل المثال ، بالنسبة للمقال عن الصيام ، سيكون من الضروري أن يكون لديك فكرة عما يفكر فيه الأكويني حول العلاقة بين الجسد والروح ، والإرادة الحرة ، وما الذي يجعل الفعل فعلًا أخلاقيًا. يمكن أن تكون المصادر الثانوية مفيدة هنا ، على سبيل المثال ، رفيق كامبريدج للأكويني أو ال مقالة موسوعة ستانفورد عن الأكويني. ثانيًا ، اقرأ سؤالين أو ثلاثة أسئلة حول المقالة التي تهتم بها لتكوين فكرة عن السياق المباشر. ثالثًا ، لا تقصر نفسك على المقالات "الواضحة". تظهر بعض الأشياء الأكثر تشويقًا وتعقيدًا التي يقولها الأكويني في سياقات غير متوقعة ، عندما يدلي بتعليق عابر أثناء مناقشة شيء آخر. واحدة من أدوات البحث المفضلة لدي www.corpusthomisticum.org/index، حيث يمكنك البحث في الأعمال اللاتينية الكاملة لأكويني حسب الكلمة الرئيسية أو العبارة.

في الواقع ، هذه الإستراتيجية المتمثلة في البحث عن مناقشة موضوع خارج السياقات "الواضحة" لها بعض قصص النجاح الرائعة مؤخرًا. على سبيل المثال ، أظهر توبياس هوفمان وآخرون أنه في الأكويني وغيره من مفكري العصور الوسطى ، تحدث بعض المناقشات الأكثر إثارة للاهتمام حول الحرية ليس حيث يتوقع المرء ، في علاجات الإرادة الحرة ، ولكن في المعالجات اللاهوتية لسقوط الملائكة. (السبب هو أن الملائكة ، المخلوقات الفكرية البحتة ، تعمل كنوع من "حالة الاختبار" لاتخاذ القرار خارج قيود الجهل أو العاطفة الجسدية.) إذا قرأنا للتو المقالات من الخلاصه أو العديد من الأسئلة المتنازع عليها والمخصصة تحديدًا لمناقشة الإرادة الحرة ، سنفقد جزءًا مهمًا من الصورة.

2. هناك أيضًا العديد من العلماء الذين يعملون على الأكويني (كمية المواد المصدرية الثانوية عنه هائلة). هل المنحة متنوعة للغاية ، أم أن هناك بعض الموضوعات والمواضيع العامة التي تحظى باهتمام كبير من المجتمع الأكاديمي؟

نعم! هناك بالتأكيد العديد من الأساليب التي يمكن للمرء أن يتخذها لمثل هذا الكم المعقد من الكتابات ، ولكن أحد الاتجاهات الناشئة التي أنا متحمس لها بشكل خاص هي قراءة الأكويني على خلفية أكبر للتطورات الفلسفية واللاهوتية في القرن الثالث عشر.

خذ على سبيل المثال ، الأكويني ومشروع العرب، وهو أقل من عقد من الزمان. يرعى المشروع المؤتمرات والندوات والمنشورات ، ويدرس كيف استحوذ الأكويني ومعاصروه على المفاهيم من النصوص المترجمة حديثًا من التراث اليهودي والإسلامي. من هذا البحث ، تظهر صورة جديدة مثيرة للاهتمام. في الماضي ، كان الافتراض أن الأكويني يتأثر أساسًا بأوغسطين وأرسطو ، اللذين يحاول التوفيق بينهما. نحن ندرك الآن أن هذه القصة مفرطة في التبسيط. على سبيل المثال ، عندما قرأ المفكرون اللاتينيون في القرن الثالث عشر أرسطو ، فإنهم يفسرون وينتقدونه بمساعدة التعليقات المترجمة من العربية ، مستغلين قرونًا من النقاش الموجود مسبقًا. ونتيجة لذلك ، فإن إدخال أرسطو إلى المسيحية اللاتينية ليس مجرد ترجمة لبعض النصوص الجديدة المثيرة للاهتمام. بدلاً من ذلك ، إنه لقاء مع مدرسة غنية ومتنوعة من الفكر الفلسفي حيث تم تفسير المفاهيم الأرسطية والأرسطية الزائفة وتوسيع نطاقها عبر قرون من التفسير والنقاش.

من خلال المقارنات النصية ، نتعلم أيضًا أن المفكرين الإسلاميين مثل Averroes (ابن رشد) وابن سينا ​​(ابن سينا) لديهم تأثير أكبر بكثير على فكر الأكويني مما كان يُدرك سابقًا. غالبًا ما يتبنى المفاهيم التي طوروها ، حتى من بعض النظريات التي يعترض بشدة على استنتاجاتها. على سبيل المثال ، انتقد بشدة ابن رشد لأنه افترض أن هناك عقلًا واحدًا للتفكير العام (المعروف أيضًا باسم "العقل المادي") يشترك فيه جميع البشر. ولكن إذا ألقيت نظرة فاحصة على نظرية الأكويني للتجريد الفكري ، فإنه يستخدم نموذجًا يمكن تتبعه مباشرة إلى Averroes.

لا يعطينا هذا البحث الجديد لمحة عن فلسفة رائعة "عبر الثقافات" كانت تحدث في القرن الثالث عشر.ذ قرن من الزمان ، ولكنه يساعدنا أيضًا على رؤية كيف فهم الأكويني عمله الأكاديمي. يرى نفسه على أنه مستمر في مشروع مشترك ورثه من مصادر متعددة. لا يهم ما إذا كانوا مسيحيين أو إسلاميين أو يهود أو يونانيين. إنه يتبع خطوتهم حيث يعتقد أن لديهم رؤى جيدة ، ويقوم بإجراء التصحيحات عندما يعتقد أنهم أخطأوا. في نهاية اليوم ، أعتقد أن السبب الذي يجعله حادًا للغاية في انتقاداته لعقيدة "العقل المادي" لابن رشد هو أنه معجب جدًا بنظرة ابن رشد لكيفية عمل العقل ، ويريد تصحيح ما يعتبره مؤسفًا. عيب يفسد نظرية ممتازة خلاف ذلك.

3. كتابك الخاص يبحث في نظرية الأكويني لمعرفة الذات. كيف ولماذا تصورت الكتابة عن هذا الموضوع؟

بدأ كل شيء ، بشكل غريب بما فيه الكفاية ، منذ حوالي عشر سنوات عندما كنت أعمل على أطروحة عليا للحصول على درجة جامعية في اللاهوت ، واخترت بتهور إلى حد ما دراسة نظرية الأكويني للمعرفة البشرية للمسيح. إنها مشكلة مثيرة للاهتمام لأنه إذا كان لديك شخص واحد له طبيعتان كاملتان ، إلهية وبشرية ، فكيف يفهم مثل هذا الشخص نفسه؟ هل يرى عقل المسيح البشري ويفهم بالضرورة طبيعته الإلهية؟ الأكويني يقول لا ؛ هذا النوع من معرفة الذات لن يكون ممكنًا إلا بنعمة خاصة أو عطية من الله. في ذلك الوقت ، لم أستطع أن أفهم سبب توصل الأكويني إلى هذا الاستنتاج ، لكن كان لدي حدس أن الأمر يتعلق بالافتراضات الفلسفية الأساسية حول معرفة الذات التي لم أفهمها للتو.

لذلك عندما أتيحت لي الفرصة لدراسة فلسفة القرون الوسطى بشكل أكبر في مدرسة الدراسات العليا ، بدأت في البحث في نظرية معرفة الذات لدى الأكويني. يمكن أن تبدو نصوصه في البداية واضحة نسبيًا ، بل وحتى ذات صيغة معينة. لكن إذا واصلت العمل معهم ووسعت مجال التحقيق خارج السياقات "المعتادة" (كما ذكرت سابقًا) ، فإن أفكاره لديها ميل غريب للظهور في الحياة. بالنسبة لي ، يعد هذا أحد أكبر إثارة دراسة النصوص الفلسفية في العصور الوسطى.

على أي حال ، كلما تعمقت في نصوصه حول معرفة الذات ، أدركت أنها مدفوعة بأفكار رائعة في الفطرة السليمة حول الكيفية التي يختبر بها الشخص العادي نفسه أو نفسها في الحياة اليومية ، والتفكير الجاد للغاية بشأن الظروف التي يحتاجها أن نكون في مكاننا لكي نحصل على مثل هذه التجربة مع أنفسنا. كان هذا مفاجئًا ، لأننا نميل إلى التفكير في النظريات الجادة عن الذات ومعرفة الذات على أنها نتاج الحداثة. في هذا الكتاب، الأكويني على معرفة الإنسان الذاتية، أحاول أن أبين أن مفكري العصور الوسطى كانوا مهتمين بنفس القدر بهذه الموضوعات ؛ لديهم فقط نهج مختلف (ومثير للاهتمام من الناحية الفلسفية).

ما أقدره بشكل خاص حول نظرية معرفة الذات لدى الأكويني هو أنها تحترم تمامًا طبيعتنا المجسدة: فهو يصر على أن نفهم أنفسنا في ومن خلال تفاعلاتنا مع العالم الحسي. يبدو لي أن هذه البصيرة في التجربة صحيحة تمامًا. لا أتعلم عن نفسي ، ما أنا قادر عليه ، ما أستمتع به ، ما الذي يجعلني سعيدًا ، وماذا يعني أن تكون إنسانًا - من خلال الانعطاف إلى الداخل و "النظر" ببساطة. بدلاً من ذلك ، أتعلم عن نفسي في لحظة الانخراط عن قصد مع العالم من حولي ، في تجربة نفسي كشعور أو تفكير أو تفكير أو أشعر بالسعادة والحزن حول شيئا ما.

4. لماذا تعتقد أن العلماء يجدون توما الأكويني وكتاباته مجالًا مثيرًا للدراسة؟

يحتل الأكويني مكانًا تاريخيًا محوريًا. إنه في طليعة التطورات الفلسفية واللاهوتية المدفوعة بإدخال العديد من النصوص اليونانية والعربية المترجمة حديثًا. بعد وفاته ، شعر الجيل التالي من المدرسين بأنهم ملزمون بأخذ فكره على محمل الجد بما يكفي لاستخدامه كنقطة مرجعية في تحديد موقفهم (على سبيل المثال ، Duns Scotus ولاحقًا William of Ockham) ؛ على سبيل المثال ، يبدأون أحيانًا مناقشة مهمة من خلال وصف موقف الأكويني والجدل ضده. بالنظر إلى كتابات الأكويني فيما يتعلق بأسلافه ، فهي نوع من نقطة التقاء تاريخية حيث تلتقي العديد من سلالات الفكر معًا بطريقة جديدة رائعة - وتغير التاريخ. ونظرًا للعلاقة مع المفكرين اللاحقين مثل Scotus و Ockham ، فهو مسؤول عن إعداد المشكلات التي يشعرون أنهم مضطرون لمعالجتها.

بالنسبة لي شخصيًا ، هناك أيضًا نوع من الوضوح الباهظ والبساطة حول كتابات الأكويني التي تزداد جاذبية عندما أقضي الوقت معها. إنه ليس نوع المفكر الذي يريد تعقيد الأشياء أو إظهار تألقه - إنه يريد فقط أن يفهم العالم بأفضل ما يمكنه ، ضمن حدود العقل البشري. إنه هدف رائع لأي عالم.

نشكر الأستاذ كوري على إجابته على أسئلتنا. يمكنك أن تجد بحثها عنها صفحة Academia.edu

انظر أيضا مقالها توماس الأكويني - نحو إحساس أعمق بالذات


شاهد الفيديو: المحاضرة 12: الأكويني الجزء الأول (يونيو 2022).