مقالات

الاتجاهات نحو العبودية في إنجلترا في العصور الوسطى

الاتجاهات نحو العبودية في إنجلترا في العصور الوسطى


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

الاتجاهات نحو العبودية في إنجلترا في العصور الوسطى

بواسطة J. A. Raftis

تقرير الرابطة الكندية الكاثوليكية التاريخيةالمجلد 22 (1955)

مقدمة: المؤرخون عمومًا ليسوا غير مطلعين على فكرة القن في العصور الوسطى - وهو شخص خاضع قانونيًا واقتصاديًا للرب ، وحياته الاجتماعية مقيدة عن كثب من قبل القرية ، وبواجبه الرئيسي هو العمل في حقول اللورد أو الحياة. في تلك القرية. يجب عدم الخلط بين هذا العبد والعبد ، لأنه من حيث حرية الإنسان كان هناك اتساع للحضارة بين الأقنان من العصور الوسطى ، الشخص الاعتباري ، والعبد الأنجلو ساكسوني ، الذي كان في القانون الأنجلو سكسوني متأخرًا. لأن القرن العاشر يمكن رجمه أو شنقه مثل اللصوص للهروب. لكن من الشذوذ الغريب أن المؤرخين تمكنوا من عزل الحركات من الحرية إلى القنانة ، أو من القنانة الأقل إلى القنانة الذاتية - الانحدار نحو العبودية - في أوروبا الغربية التي كانت روحها العامة هي الإلغاء التدريجي للعبودية. سنهتم هنا فقط بإنجلترا في العصور الوسطى حيث صور المؤرخون ، حتى وقت قريب على الأقل ، ثلاث حركات من هذا القبيل: هذه ، بالترتيب الزمني ، إخضاع الشعوب لانهيار البنية القبلية الأنجلو ساكسونية ، وتكثيف هذا الخضوع بسبب امتداد السلطة السينيورية من وقت الغزو النورماندي ، وثالثًا ، تجديد القنانة بسبب الزراعة المكثفة من قبل الشركات الزراعية الكبيرة من القرن الثالث عشر.

إن الغرض من هذه الورقة هو التعامل مع هذا البحث التفصيلي حول الوضع الاجتماعي والاقتصادي للرجال الأقل أهمية والذي كان ، على مدى العقدين الماضيين على وجه الخصوص ، يرسم تدريجياً صورة لا تتوافق بسهولة مع الاتجاهات المذكورة أعلاه من أجل الخضوع أو العبودية. لا يمكن أن يكون غرضنا تقديم إعادة صياغة للمشكلة ، حتى لو سمح الوقت ، لأن العديد من الأسئلة قد بدأ التحقيق فيها ، وليس أقلها أهمية هو النقطة الأساسية للمصطلحات. لقد تراكمت القنانة ، جنبًا إلى جنب مع الإقطاع ، وغيرها من الفئات المفيدة التي أنشأها المؤرخ لقياس الحرية وعدم الحرية ، دلالات سياسية ونفسية على مدى أجيال وقرون من الاستخدام. إنها ، كما كانت ، أعواد من الديناميت الإيديولوجي - وبالتالي يجب منطقيا معالجتها أولاً من خلال الأسلوب السريري الخاص بالمؤرخ للبحث عن النفس - أي التأريخ. يتم بالفعل القيام بالكثير من العمل على هذا المنوال من قبل المؤرخين القانونيين والدستوريين ، وهذا صحيح ، لأنهم في الواقع هم المسؤولون الأكبر عن النظريات القائمة. لكن ليس من الممكن حتى الآن تقديم استنتاجاتهم في سياق المسألة التي نوقشت في هذه الدراسة. سنهتم بشكل أساسي بتلخيص الاتجاهات الرئيسية التي أشار إليها البحث الاجتماعي والاقتصادي في هذه الورقة.

سنقضي القليل من الوقت على النظرية الأولى نظرًا لوجود حجة متزايدة للتعليق بدلاً من حل نظرية الخضوع التقدمي خلال التاريخ الأنجلو ساكسوني. ومع ذلك ، لا تزال هذه النظرية تحظى بمصداقية قوية في الكتب المدرسية العامة. على سبيل المثال ، في كتابه التاريخ الاقتصادي لانجلترا، لم يكن دحض ليبسون لوجود نظام مانور قبل الغزو أكثر من الاحتياط ، ".. سيكون من غير الآمن اعتبار القصر على أنه النوع السائد من العقارات منذ الأزمنة الأولى ، على أساس أن بعضها كان موجودًا قبل الفتح النورماندي ". ومع ذلك ، فإنه يتابع التحقيق التاريخي بصراحة: "علينا الآن تتبع العملية التي تحولت من خلالها أمة من الفلاحين الأحرار تدريجياً إلى واحدة من الأقنان المعتمدين." ثم يتابع ليبسون أسلوب المؤرخ اليميني في القرن التاسع عشر ليقدم كل شكل من أشكال العبء البشري ، سواء كان سياسيًا أو اجتماعيًا أو اقتصاديًا: ضريبة Danegeld ، العشور الكنسية ، الهجمات الإسكندنافية ، فشل الحصاد ، قسوة القانون الجنائي ، اختصاص المحكمة الخاصة ، الفوضى السياسية ، صعود طبقة عسكرية ، كأسباب محتملة لتزايد خضوع الرجال.

حتى مؤرخ عظيم من تلك الفترة مثل السير فرانك ستنتون يذكر قضية الخضوع كأطروحة مقبولة: "يمكن وصف المسار المركزي للتطور الاجتماعي في اللغة الإنجليزية القديمة بأنه العملية التي يتألف من خلالها الفلاحون في الأساس من رجال أحرار ، لا يوجد سيد تحت الملك ، فقد الاستقلال الاقتصادي والشخصي تدريجياً ". ولكن عندما يتعامل مع الأدلة ، يضطر إلى الاعتراف بأنه لا يمكن الحصول على دليل واضح المعالم لفقدان الاستقلال: "أصل العدالة الخاصة هي واحدة من المشاكل التي لم يتم حلها في التاريخ الأنجلو ساكسوني" ، بالنسبة لأصحاب العقارات بشكل واضح. يمكن العثور على السلطة القانونية قبل الفتح بـ 400 سنة على الأقل.

في الواقع لا يوجد دليل يدعم نظرية التطور الاجتماعي. لا التاريخ المقارن للقانون والثقافة ، ولا تراكم البيانات الأثرية قد حقق الوعد أو التنبؤات للنظرية التوتونية في القرن التاسع عشر والتي هي الأساس لمفهوم الخضوع المتزايد على مدى العصر الأنجلوسكسوني. لن يدعي أي محرر من السجلات الأنجلو ساكسونية اليوم أنه يعطي ممثلًا ، ناهيك عن صورة شاملة للمجتمع الأنجلو ساكسوني. ولكن علاوة على ذلك ، فإن تفسير التنظيم الاجتماعي المتزايد خلال الفترة الأنجلوسكسونية المتأخرة باعتباره اضطهادًا للشعوب ربما كان بسبب إهمال روسو للواقع الاجتماعي. في الواقع ، تجادل دوروثي وايتلوك ، أحدث محرر لسجلات الأنجلو ساكسونية ، في تقدم العلاقات الإنسانية حيث تم استبدال النظام القبلي بالنظام القبلي: "ولكن هناك العديد من العلامات التي تشير إلى أنه في الجزء الأخير من عصرنا (500-1042) لم يتم العثور عليها (أي المجموعة العشائرية) مناسبة إما لحماية الفرد من الاضطهاد أو لإجبار المتهم على الرد على التهمة. هذا هو الجانب الأخير الأكثر وضوحًا في القوانين ، وهو يؤدي إلى الإصرار على أن يكون لكل رجل سيد مسؤول عن أفعاله ... "

باختصار ، لا يبدو تعريف نظرية الصلع عن الخضوع التدريجي خلال العصر الأنجلو ساكسوني ؛ وحتى كفرضية ، قد تبدو غير كافية.


شاهد الفيديو: شاهد سوق العبيد بالكويت والسعودية عودة سوق النخاسة بشر لا يراعون دينهم ولا قوانين بلادهم (يونيو 2022).