مقالات

دور الروحانية المسيحية في تفسيرات القرن الثالث عشر لسقوط القسطنطينية

دور الروحانية المسيحية في تفسيرات القرن الثالث عشر لسقوط القسطنطينية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

دور الروحانية المسيحية في تفسيرات القرن الثالث عشر لسقوط القسطنطينية: الآثار والأيقونات كعدسات تفسيرية

بقلم دونا رينهارد

Credo ut Intelligam: مجلة الدراسات العليا في اللاهوت بجامعة سانت لويس، المجلد 1 (2007)

مقدمة: يذكر توماس مادن السؤال المتعلق بالحملة الصليبية الرابعة: "ما الذي حدث لتحويل التدخل الفعال والمحدود في السياسة البيزنطية إلى مذبحة جماعية في القسطنطينية؟" يجادل مادن بأن المؤرخين قد أنفقوا الكثير من الطاقة على التفكير الحتمي في حين أن سقوط القسطنطينية في الواقع لم يكن حتميًا. كانت صدمة للعالم. يقترح أن المفتاح لفهم مأساة عام 1204 ليس في التوترات بين الشرق والغرب ولكن في "المعاهدات التي حكمت تصرفات الصليبيين منذ 1201". بينما توفر المعاهدات المكسورة نظرة ثاقبة على الزخم لمأساة عام 1204 ، فهل من الممكن أن نفهم لماذا قدم مؤرخو القرن الثالث عشر التفكير الحتمي في سردهم التاريخي؟ بينما يقترح جوناثان هاريس أن الأساس الحتمي لرواية المؤرخ البيزنطي Nicetas Choniates كان بسبب اعتماده على النماذج الكلاسيكية ، أقترح أن الجوانب اللاهوتية ربما كانت تعمل أيضًا في تفسير Choniates للأحداث ، خاصة وأن الافتراضات اللاهوتية نفسها يمكن أن تكون كذلك. يظهر في تفسير الكنيسة الغربية لسقوط القسطنطينية. سأستكشف في هذا المقال كيف أن أهمية الآثار في الروحانية المسيحية في العصور الوسطى ، جنبًا إلى جنب مع طبيعة الحج للحملة الصليبية ، دفعت البعض في الكنيسة الغربية إلى تفسير نهب القسطنطينية على أنه تحقيق جزئي للنذور الصليبية. بالإضافة إلى ذلك ، سوف أتحرى كيف أن الافتراضات اللاهوتية حول الأيقونات ، وخاصة الأيقونات المريمية ، في القسطنطينية قد توفر نظرة ثاقبة للتحليل الشرقي لهذه الحملة الصليبية.

يجادل مادن بأن إبطال العقود العلمانية أنهى الحروب العلمانية التي كان الصليبيون يحصلون من خلالها على وسائل النقل إلى الأراضي المقدسة وشكل بداية حرب "روحية وكنسية". تجلى هذا المفهوم الجديد للحرب من خلال ترويج رجال الدين للحملة الصليبية: فقد اعتبروا أن "جميع البيزنطيين كانوا منشقين ومحرضين على القتل" ، وبالتالي قدموا حملة صليبية ضد بيزنطة على أنها "تعادل القدس للمسيحية" وهكذا ، استنتج رجال الدين أن التساهل البابوي ينطبق أيضًا على أولئك الذين سيفقدون حياتهم في الهجوم على القسطنطينية. وضع هذا الوعد بالتساهل البابوي ، وهو عامل رئيسي في بُعد الحج في حملة صليبية ، كجزء من الأساس المنطقي لمهاجمة القسطنطينية. في حين أن الاستيلاء على القسطنطينية لن يحرر الصليبيين من نذرهم للكنيسة ، فقد هذا التمييز الدقيق على العديد من الصليبيين.

نظرًا لأن بؤرة الصراع بين الصليبيين والقسطنطينية تغيرت من الحصول على وسيلة نقل إلى القدس إلى حرب دينية ضد أهل القسطنطينية ، فمن الأهمية بمكان فهم دور الآثار في الحج ومفهوم كيفية فهم الآثار المترجمة من مالك إلى آخر ، أي furtum sacrum. من أجل فهم دور الآثار في الحملة الصليبية الرابعة ، سأقدم وصفًا عامًا لدور الآثار في الروحانية المسيحية في العصور الوسطى ، ثم سألقي نظرة على كيف كانت الآثار جزءًا لا يتجزأ من رحلات الحج في العصور الوسطى ، وسأقوم باستكشاف الدور لمفهوم furtum sacrum في التأريخ الغربي للأحداث عام 1204.


شاهد الفيديو: المدفع السلطاني الذي فتح القسطنطينية!! (يونيو 2022).