مقالات

أماتيراسو يخرج من المنفى

أماتيراسو يخرج من المنفى


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


أماتيراسو

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

أماتيراسو، كليا أماتيراسو Ōmikami، (اليابانية: "الألوهية العظيمة المضيئة في السماء") ، إلهة الشمس السماوية التي تدعي العائلة الإمبراطورية اليابانية أنها سلالة ، وإله شنتو مهم. ولدت من العين اليسرى لأبيها إيزاناغي الذي أهدى لها عقدًا من المجوهرات وجعلها مسؤولة عن تاكاماغاهارا ("السهل السماوي العالي") ، مسكن كل كامي. تم إرسال أحد إخوتها ، إله العاصفة سوسانو ، لحكم سهل البحر. قبل الذهاب ، ذهبت سوسانو لتأخذ إجازة من أخته. كعمل من أعمال حسن النية ، أنجبوا أطفالًا معًا ، بمضغ وبصق قطع السيف التي أعطاها إياها ، وهو يفعل الشيء نفسه مع مجوهراتها. ثم بدأت سوزانو في التصرف بوقاحة شديدة - فقد حطم الانقسامات في حقول الأرز ، ودنس مسكن أخته ، وأخيراً ألقى حصانًا مسلوقًا في قاعة النسيج الخاصة بها. غاضبًا ، انسحب أماتيراسو احتجاجًا على كهف ، وحل الظلام على العالم.

وقد منح 800 الآلهة الأخرى كيفية جذب إلهة الشمس إلى الخارج. جمعوا الديوك التي يسبق صراخها الفجر ، وعلقوا عليها مرآة ومجوهرات ساكاكي الشجرة أمام الكهف. الإلهة أمينوزومي (q.v.) بدأت رقصة على حوض مقلوب ، عرقت نفسها جزئيًا ، مما أسعد الآلهة المجمعة لدرجة أنهم صرخوا بالضحك. أصبح أماتيراسو فضوليًا كيف يمكن للآلهة أن تفرح بينما كان العالم يغرق في الظلام وقيل له أنه يوجد خارج الكهف إله أكثر شهرة منها. اختلست نظرة خاطفة ، ورأت انعكاس صورتها في المرآة ، وسمعت صوت الديوك صراخًا ، وبالتالي خرجت من الكهف. ال كامي ثم ألقى بسرعة شيميناوا أو حبل مقدس من قش الأرز قبل المدخل لمنعها من العودة للاختباء.

مكان العبادة الرئيسي لأماتيراسو هو ضريح إيسي الكبير ، وهو أهم مزار الشنتو في اليابان. تتجلى هناك في مرآة هي أحد الكنوز الإمبراطورية الثلاثة لليابان (الاثنان الآخران عبارة عن عقد مرصع بالجواهر وسيف). جنس أماتيراسو وشقيقها إله القمر Tsukiyomi no Mikato استثناءات ملحوظة في الأساطير العالمية للشمس والقمر. أنظر أيضا Ukemochi نو كامي.


أماتيراسو

تنتج أماتيراسو لهبًا أسود في النقطة المحورية لرؤية المستخدم. & # 913 & # 93 في معظم الحالات ، هذا يجعل من المستحيل تجنب Amaterasu. ومع ذلك ، فإن تقنيات السرعة القصوى تسمح بتجنب الجوتسو أو اعتراضه بعد أن يتم إلقائه. & # 914 & # 93 & # 915 & # 93 بمجرد إنشائها ، لن تتوقف النيران عن الاحتراق حتى يتم حرق هدفها تمامًا. لا يمكن إطفاء اللهب بالماء أو بمرور الوقت أو بأي طريقة عادية أخرى & # 916 & # 93 فقط يمكن للمستخدم إطفاء اللهب. & # 917 & # 93 يُقال إنها "حرائق الجحيم" وتحترق بنفس درجة حرارة الشمس نفسها ، & # 911 & # 93 يحرق Amaterasu أي مادة - بما في ذلك لهيب آخر - حتى لا يتبقى سوى الرماد. & # 918 & # 93 طوال السلسلة ، أظهرت بعض الأشياء درجة من المقاومة للنيران مثل رمال Gaara المليئة بالشقرا ، & # 919 & # 93 و Naruto's Version 1 chakra cloak. & # 9110 & # 93

لا يتطلب أماتيراسو عادةً إجراء أختام يدوية ، على الرغم من أن Sasuke Uchiha استخدم ذات مرة ختم النمر اليدوي ، وهو أمر شائع في تقنيات إطلاق النار. & # 9111 & # 93 يمكن أيضًا أن تكون هذه التقنية مختومة داخل Sharingan لشخص آخر. & # 9112 & # 93 بعيدًا عن مجرد الإساءة ، يمكن استخدام ألسنة اللهب كرادع ، حيث يحيط المستخدمون أنفسهم في ألسنة اللهب لتثبيط الهجمات الجسدية. & # 9113 & # 93

يؤدي استخدام هذه التقنية إلى حدوث ضغط كبير على المستخدم ، مما يؤدي عادةً إلى حدوث نزيف في عينيه. على الرغم من أن المستخدم يمكن أن يجعل Amaterasu يحرق الأشياء بالقرب منها على الفور عند التركيز عليه ، فإن Amaterasu يحترق ببطء إلى حد ما بشكل طبيعي ، مما يسمح للأهداف بإزالة الملابس المحترقة قبل اشتعال النيران في أجسادهم أو إزالة جزء (أجزاء) الجسم المحترقة إذا فات الأوان لذلك. قبل أن ينتشر. & # 9114 & # 93 الخيارات الدفاعية الأخرى تدفع النيران بعيدًا ، & # 9115 & # 93 تمتصها ، & # 9116 & # 93 نينجوتسو في الفضاء والوقت ، & # 9117 & # 93 أو أن تكون جينتشوريكي من ذيول العشرة. & # 9118 & # 93 بينما غير عملي كدفاع ، يمكن أيضًا إغلاق Amaterasu.


أماتيراسو: إلهة الشهر ، سبتمبر 2019

كلمة تنبيه: إن الاعتقاد بأن الشمس تجسد المذكر بينما يُنظر إلى القمر على أنه أنثوي هو مفهوم معتاد في العديد من البانثيون والمعتقدات المختلفة. آلهة الشنتو ، من بين آخرين ، لا ترى الشمس أو القمر مرتبطين تمامًا بواحد أو آخر. يأخذ العديد من الآلهة جوانب وأدوار قد لا تأخذها آلهة أخرى. أماتيراسو هو الإله الشمسي للخصوبة ، والخصوبة هي جانب آخر يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالقمر. كانت دافئة ، وقائية ، ومحبة ، وعطاء الحياة. عندما ألقت أماتيراسو بنفسها بعيدًا في كهف ، نظرًا لأن شقيقها الأصغر سوسانو أصبح غارقًا في القوة ، أصيب الآلهة الأخرى بحزن لا يطاق ، لأنها كانت النور الذي أعطى الأمل والفرح لهم جميعًا!

هذا يجعل أماتيراسو واحدة من أهم ، إن لم يكن أهم آلهة ديانة الشنتو!

تشكلت أماتيراسو ، التي تعني "الإلهية العظيمة التي تضيء السماء" ، من العين اليسرى لوالدها إيزاناغي. Izanagi ، ترك Amaterasu ليكون مسؤولاً بشكل أساسي عن ما يُنظر إليه على أنه جنة في آلهة الشنتو! وهي أيضًا إلهة السلام والزراعة والخصوبة والحماية. في حين أن روحها مبهجة ومحبّة نسبيًا ، فهي أيضًا محاربة شرسة وحامية للأراضي ، ورموزها هي القوس والسهم وسيفها "كوساناجي نو تسوروجي".

رموزها الأخرى هي عقد اللؤلؤ الذي منحها لها من والدها ومرآتها السحرية (Yata no Kagami) ، والتي سنتحدث عنها أكثر في الطقوس.

أماتيراسو هي الإلهة العليا الوحيدة في جميع الأديان والآلهة! ماذا يعني هذا؟ يعني هذا في الأساس أن أدوارها ومكانتها جعلتها لا تقل أهمية عن أي إله ذكر ، في أي آلهة! من الواضح أننا نعلم أن هذا أيضًا مجرد نظام بطريركي تم غرسه ، حيث يوجد الكثير من الآلهة الذين يستحقون لقب الأسمى! في كلتا الحالتين ، يجعل هذا من أماتيراسو جحيمًا للإلهة وأيقونة نسوية محددة!

نحن نرى الأهمية التي حملها أماتيراسو على الشينتو لأن علم "الشمس المشرقة" الذي لا يُنسى هو رمز لهذه الإلهة!

ما أحبه في أماتيراسو :

من الواضح أنني مهووس. من خلال أدوارها التي تتحدى الجنسين لكونها إلهة الشمس ، نكتسب الدافع للتغلب على محننا أو البناءات التي يفرضها علينا المجتمع بسبب كوننا أو جنسنا أو توجهنا أو خلفياتنا الأخلاقية.

تمتلك أماتيراسو أيضًا قدرًا كبيرًا من القوة على الناس والآلهة الأخرى ، وهي تحكم مثل هذا بالحب والتوازن والتوازن - دور آخر يتحدى نوع الجنس لأن العديد من الثقافات تخشى النساء في السلطة كثيرًا ، وتصر على أن النساء سيحكمن بمشاعرهن بدلاً من التطبيق العملي . * لفة العين * لذلك هذا هو STAN خطيرة بالنسبة لي على هذه آلهة لا تصدق.

  • تماثيل الشمس أو اللوحات أو الرسومات ستعمل بشكل جميل أيضًا!
  • شموع صفراء وذهبية وبيضاء
  • الحبوب أو الأرز كعرض ، داخل طبق / وعاء تقديم من النحاس أو الذهب سيكون رائعًا!
  • مرآة سحرية مخصصة لأماتيراسو
  • زيت خشب الصندل
  • قطعة قماش خاصة كالحرير

طقوس بسيطة: مرآة ماجيك مع أماتيراسو

ستحتاج إلى العناصر التالية المذكورة أعلاه لهذه الطقوس.

  • ابدأ بدهن الشموع بزيت خشب الصندل.
  • على مذبحك ، أضيء شموعك وضعها في اتجاه شروق الشمس.
  • احصل على المرآة السحرية التي قررت تخصيصها لأماتيراسو. لا يلزم أن تكون المرآة كبيرة ، يمكن أن تكون صغيرة ومضغوطة ، لكني أفضل استخدام واحدة بمقبض.
  • ارفع مرآتك السحرية في اتجاه الشمس ، واسحب المرآة ببطء لأسفل حتى تعكس السماء في الأعلى. أثناء قيامك بسحب المرآة إلى أسفل ، اطلب من أماتيراسو القوة الداخلية للتغلب على الموقف الذي تتعامل معه. أو ربما تحتاج إلى قوى التجدد للشمس لتضميد جانبًا من عقلك وروحك. مهما كان الأمر ، سيملأ أماتيراسو مرآتك بالأمل والحب والقدرة على القتال! ملاحظة: لست بحاجة إلى توجيه المرآة إلى الشمس مباشرةً ، حيث ستلتقط كل ضوء أماتيراسو من السماء.
  • بعد ذلك ، ارفع المرآة بحيث تنظر إليها الآن مباشرةً ، في جوهر أماتيراسو. ركز على النية والقوة التي تجسد المرآة الآن.
  • قم بتغطية مرآتك بالقماش وضعها على مذبحك ، التقط هذا مرة أخرى كلما احتجت إلى تسخير قوة هذه الإلهة مرة أخرى.
  • اشكر هذه الإلهة من خلال تقديم الحبوب أو الأرز الذي أحضرته لها ، وتهدئة شموعك ، والسماح للإلهة بالراحة أو مواصلة عملها في مكان آخر !!

Pogo of J Southern Studio هو Brujx يعيش في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا وكان يمارس أشكالًا مختلفة من العرافة والشفاء والتهجئة لجزء كبير من العقد الماضي. تأتي قدراتهم وحدسهم من سلالة من المعالجين يسيرون بامتنان معهم يوميًا. اقرأ سيرتهم الذاتية هنا.

________________________________________________________________

اقرأ المزيد عن علم التنجيم والأبراج والتنجيم والسحر والطقوس على مدونتنا ، رؤى مقصورة على فئة معينة!


محتويات

في برديات الفنتين ، توثق مخابئ الوثائق القانونية والرسائل المكتوبة باللغة الآرامية بشكل وافٍ حياة مجتمع من الجنود اليهود المتمركزين هناك كجزء من حامية حدودية في مصر للإمبراطورية الأخمينية. [7] أنشئ في إلفنتين في حوالي 650 قبل الميلاد في عهد منسى ، ساعد هؤلاء الجنود الفرعون بسامتيتشوس الأول في حملته النوبية. يُظهر نظامهم الديني آثارًا قوية لتعدد الآلهة البابليين ، الأمر الذي يشير لبعض العلماء إلى أن المجتمع كان من أصول يهودية سامرية مختلطة ، [8] وحافظوا على معبدهم الخاص ، الذي يعمل جنبًا إلى جنب مع معبد الإله المحلي تشنوم. تغطي الوثائق الفترة من 495 إلى 399 قبل الميلاد.

يسجل الكتاب المقدس العبري أيضًا أن عددًا كبيرًا من يهودا لجأوا إلى مصر بعد تدمير مملكة يهوذا في 597 قبل الميلاد ، وما تلاه من اغتيال الحاكم اليهودي جدليا. (٢ ملوك ٢٥: ٢٢-٢٤ ، ارميا ٤٠: ٦-٨) عند سماع التعيين ، عاد السكان اليهود الذين فروا إلى موآب وعمون وأدوم وبلدان أخرى إلى يهوذا. (ارميا ٤٠: ١١- ١٢) ولكن سرعان ما اغتيل جدليا وهرب السكان الذين بقوا في الارض والذين عادوا الى مصر طلبا للأمان. (٢ ملوك ٢٥: ٢٦ ، ارميا ٤٣: ٥-٧). الارقام التي شقت طريقها الى مصر هي محل نقاش. في مصر ، استقروا في ميغدول وتحفنحيس ونوف وباتروس. (إرميا 44: 1)

استقرت موجات أخرى من المهاجرين اليهود في مصر خلال العصر البطلمي ، وخاصة حول الإسكندرية. وهكذا ، فإن تاريخهم في هذه الفترة يتركز بشكل كامل تقريبًا على الإسكندرية ، على الرغم من نشوء مجتمعات البنات في أماكن مثل كفر الدوار الحالية ، وخدم اليهود في الإدارة كحراس للنهر. [9] في وقت مبكر من القرن الثالث قبل الميلاد ، كان هناك شتات واسع النطاق لليهود في العديد من البلدات والمدن المصرية. في تاريخ جوزيفوس ، يُزعم أنه بعد أن استولى بطليموس الأول على يهودا ، قاد حوالي 120 ألف أسير يهودي إلى مصر من مناطق يهودا والقدس والسامرة وجبل جرزيم. معهم ، هاجر العديد من اليهود الآخرين ، الذين انجذبتهم التربة الخصبة وتحرر بطليموس ، إلى هناك من تلقاء أنفسهم. تم اكتشاف نقش يسجل تفاني يهودي لمعبد يهودي لبطليموس وبرنيس في القرن التاسع عشر بالقرب من الإسكندرية. [10] يدعي جوزيفوس أيضًا أنه بعد فترة وجيزة ، تم تحرير هؤلاء الأسرى البالغ عددهم 120.000 من العبودية على يد فيلادلفوس. [11]

يعود تاريخ يهود الإسكندرية إلى تاريخ تأسيس الإسكندر الأكبر للمدينة عام 332 قبل الميلاد ، حيث كانوا حاضرين. كانوا كثيرين منذ البداية ، وشكلوا جزءًا ملحوظًا من سكان المدينة تحت حكم خلفاء الإسكندر. خصصهم البطالمة قسمًا منفصلاً ، اثنان من المقاطعات الخمس في المدينة ، لتمكينهم من الحفاظ على قوانينهم خالية من التأثيرات الثقافية الأصلية. تمتع يهود الإسكندرية بدرجة أكبر من الاستقلال السياسي من أي مكان آخر. بينما شكل السكان اليهود في أماكن أخرى من الإمبراطورية الرومانية اللاحقة في كثير من الأحيان مجتمعات خاصة لأغراض دينية ، أو شركات منظمة لمجموعات عرقية مثل التجار المصريين والفينيقيين في المراكز التجارية الكبيرة ، شكلت تلك الموجودة في الإسكندرية مجتمعًا سياسيًا مستقلًا ، جنبًا إلى جنب مع ذلك. من المجموعات العرقية الأخرى. [12]

خلال فترة الاحتلال الروماني ، هناك أدلة على ذلك في Oxyrynchus (الحديثة بهنيسة) ، على الجانب الغربي من النيل ، كانت هناك جالية يهودية ذات أهمية ما. قد يكون العديد من اليهود هناك قد أصبحوا مسيحيين ، على الرغم من أنهم احتفظوا بأسمائهم التوراتية (على سبيل المثال ، "داود" و "إليزابيث" ، اللذان يظهران في التقاضي بشأن الميراث). مثال آخر هو يعقوب ، ابن أخيل (حوالي 300 م) ، الذي عمل كخرزة في معبد مصري محلي.

قامت الجالية اليهودية الهلنستية بالإسكندرية بترجمة العهد القديم إلى اليونانية. هذه الترجمة تسمى السبعينية. بدأت ترجمة الترجمة السبعينية نفسها في القرن الثالث قبل الميلاد واكتملت بحلول عام 132 قبل الميلاد ، [13] [14] [15] في البداية في الإسكندرية ، ولكن في وقت آخر أيضًا. [16] أصبحت مصدر النسخ اللاتينية القديمة والسلافية والسريانية والأرمنية القديمة والجورجية القديمة والقبطية للعهد المسيحي القديم. [17]

تم "إخماد" الجالية اليهودية في الإسكندرية على يد جيش تراجان خلال حرب كيتوس 115-117 م ، والمعروفة أيضًا باسم ثورة الشتات. [18] الثورة اليهودية ، التي قيل إنها بدأت في قورينا وامتدت إلى مصر ، كانت مدفوعة إلى حد كبير بالتعصب الديني ، والتفاقم بعد الثورة الكبرى الفاشلة وتدمير الهيكل ، والغضب من القوانين التمييزية. [19]

كانت أكبر ضربة تلقاها يهود الإسكندرية خلال حكم الإمبراطورية البيزنطية وظهور دين جديد للدولة: المسيحية. كان هناك طرد لعدد كبير من اليهود من الإسكندرية (ما يسمى "طرد الإسكندرية") في 414 أو 415 بعد الميلاد من قبل القديس كيرلس ، بعد عدد من الخلافات ، بما في ذلك تهديدات من كيرلس ويفترض (وفقا للمؤرخ المسيحي سقراط سكولاستيكوس ) مذبحة بقيادة اليهود ردا على ذلك. اتخذ العنف اللاحق سياقًا معاديًا للسامية بشكل قاطع مع دعوات للتطهير العرقي. قبل ذلك الوقت ، لم تكن مزاعم الدولة / الدين التي تحظى بموافقة دينية بخصوص يهودي منبوذ أمرًا شائعًا. [20] في تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية ، يصف إدوارد جيبون مذبحة الإسكندرية:

بدون أي حكم قانوني ، وبدون أي تفويض ملكي ، قاد البطريرك (القديس كيرلس) ، في فجر اليوم ، حشدًا مثيرًا للفتنة للهجوم على المعابد. كان اليهود غير مسلحين وغير مستعدين ، غير قادرين على المقاومة ، ودُويت بيوت صلاتهم بالأرض ، وطرد المحارب الأسقفي ، بعد أن كافأ قواته بنهب ممتلكاتهم ، من المدينة بقايا الأمة الكافرة. [21]

يقدر بعض الكتاب أن حوالي 100 ألف يهودي طردوا من المدينة. [22] [23] ثم استمر الطرد في المناطق المجاورة لمصر وفلسطين تلاه تنصير قسري لليهود [ بحاجة لمصدر ] .

وجد الفتح العربي لمصر في البداية دعمًا من السكان اليهود أيضًا ، الذين استاءوا من الإدارة الفاسدة للبطريرك قورش الإسكندري ، المشهور بالتبشير الأحادي. [24] بالإضافة إلى السكان اليهود الذين استقروا هناك منذ العصور القديمة ، يقال إن البعض جاءوا من شبه الجزيرة العربية. الرسالة التي أرسلها محمد إلى اليهودي بنو جانبا في عام 630 [25] قال البلاذري إنه شوهد في مصر. تم العثور على نسخة مكتوبة بالأحرف العبرية في القاهرة جنيزة.

لم يكن لدى العديد من السكان اليهود سبب للشعور بلطف تجاه أسياد مصر السابقين. في عام 629 ، طرد الإمبراطور هرقل الأول السكان اليهود من القدس ، وأعقب ذلك مذابح ضد السكان اليهود في جميع أنحاء الإمبراطورية - في مصر ، غالبًا بمساعدة السكان الأقباط ، الذين ربما كانوا يحاولون تسوية مظالم قديمة ضد الجماعات اليهودية ، يعود تاريخه إلى الفتح الفارسي لأميدا في عهد الإمبراطور أناستاسيوس الأول (502) والإسكندرية من قبل الجنرال الفارسي شاهين فهمانزاديغان (617) ، عندما وقف بعض السكان اليهود إلى جانب الغزاة. [ بحاجة لمصدر ] ال معاهدة الإسكندرية (8 نوفمبر 641) ، الذي ختم الفتح العربي لمصر ، نص صراحة على السماح للسكان اليهود بالبقاء في تلك المدينة دون مضايقة وفي وقت الاستيلاء على تلك المدينة ، عمرو بن العاص ، في رسالته إلى الخليفة ، أنه وجد هناك 40.000 يهودي. [ بحاجة لمصدر ]

لا يُعرف سوى القليل عن ثروات السكان اليهود في مصر تحت حكم الخلافة الأمويين والعباسيين (641-868). في ظل الحكم الطولوني (863-905) ، تمتع المجتمع القرائي بنمو قوي.

حكم الخلفاء الفاطميين (969 إلى 1169) عدل

في ذلك الوقت ، جاء اليهود من شمال إفريقيا للاستقرار في مصر بعد الفتح الفاطمي لمصر عام 969. [26] شكل هؤلاء المهاجرون اليهود نسبة كبيرة من السكان من جميع اليهود الذين يعيشون في مصر. نظرًا لاكتشاف وثائق القاهرة جنيزة في نهاية القرن التاسع عشر ، عُرف الكثير عن اليهود المصريين. من السجلات الخاصة ، والرسائل ، والسجلات العامة ، والوثائق ، احتفظت هذه المصادر بمعلومات عن مجتمع يهود مصر.

كان حكم الخلافة الفاطمية مناسبًا بشكل عام للجاليات اليهودية ، باستثناء الجزء الأخير من حكم الحكيم بأمر الله. عادة ما يتم وضع أساس المدارس التلمودية في مصر في هذه الفترة. وكان يعقوب بن كلس من المواطنين اليهود الذين ارتقوا إلى مكانة رفيعة في ذلك المجتمع.

طبق الخليفة الحكيم (996-1020) بقوة ميثاق عمر ، وأجبر السكان اليهود على ارتداء الأجراس وحمل صورة العجل الخشبية للعلن. تم تخصيص شارع في المدينة ، الجودرية ، للإقامة اليهودية. فلما سمع الحكيم مزاعم استهزأ به البعض في الآيات احترق الحي كله.

في بداية القرن الثاني عشر ، كان رجل يهودي اسمه أبو المنجة بن شعر على رأس دائرة الزراعة. وهو معروف على وجه الخصوص بكونه منشئ سد النيل (1112) ، والذي سمي من بعده "بير أبي المنجة". شعر بالاستياء بسبب النفقات الباهظة المرتبطة بالعمل ، وسجن في الإسكندرية ، لكنه سرعان ما تمكن من تحرير نفسه.تم الاحتفاظ بوثيقة تتعلق بصفقة له مع مصرفي. في عهد الوزير الملك الأفضل (1137) كان هناك سيد يهودي في المالية ، لكن اسمه غير معروف. نجح أعداؤه في سقوطه ، وخسر كل ممتلكاته. وخلفه شقيق البطريرك المسيحي الذي حاول طرد اليهود من المملكة. عمل أربعة يهود قياديين وتآمروا ضد المسيحي ، وكانت النتيجة غير معروفة. تم الاحتفاظ برسالة من هذا الوزير السابق إلى يهود القسطنطينية ، يطلب فيها المساعدة بأسلوب شعري معقد بشكل ملحوظ. [27] كان أحد أطباء الخليفة الصافي (1131-1149) يهوديًا ، وهو أبو منصور (Wüstenfeld ، ص 306). كان أبو الفصيل بن النقيد (توفي 1189) طبيب عيون مشهور.

أما بالنسبة لسلطة الحكومة في مصر ، فقد كان أفرايم هو أعلى سلطة قانونية تسمى كبير العلماء. [28] في وقت لاحق من القرن الحادي عشر ، شغل هذا المنصب أب وابنه باسم شماريا ب. الحنان والحنان ب. شماريا. سرعان ما تولى زعيم اليهود الفلسطينيين منصب كبير الباحثين في الحاخامات بعد وفاة الحنان. حوالي عام 1065 ، تم الاعتراف بالزعيم اليهودي على أنه راس اليهد أي رأس اليهود في مصر. في وقت لاحق لمدة ستين عامًا ، تولى منصب ثلاثة من أفراد الأسرة من أطباء المحكمة راس اليهد الذين كانت أسماؤهم يهوذا ب. ساديا ، ميفوراخ ب. سعدية ، وموسى ب. ميفوراخ. تم نقل هذا المنصب في النهاية من موسى موسى بن ميمون في أواخر القرن الثاني عشر إلى أوائل القرن الخامس عشر وتم تسليمه إلى نسله.

بالنسبة للسكان اليهود ، كان هناك أكثر من 90 مسكن يهودي معروف خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر. [29] وشملت هذه المدن والبلدات والقرى ، والتي تضم أكثر من 4000 مواطن يهودي. بالنسبة للسكان اليهود أيضًا ، يتم إلقاء المزيد من الضوء على المجتمعات في مصر من خلال تقارير بعض العلماء والمسافرين اليهود الذين زاروا البلاد. كان يهوذا هليفي في الإسكندرية عام 1141 ، وأهدى بعض الآيات الجميلة لزميله المقيم وصديقه آرون بن صهيون بن علماني وأبنائه الخمسة. في دمياط التقى هاليفي بصديقه الإسباني أبو سعيد بن ألفون هاليفي. في حوالي عام 1160 كان بنيامين توديلا في مصر ، قدم سرداً عاماً عن الجاليات اليهودية التي وجدها هناك. في القاهرة كان هناك 2000 يهودي في الإسكندرية 3000 ، رأسهم الفرنسي المولد R. Phineas ب. مشلام في الفيوم كان هناك 20 عائلة في دمياط 200 في بلبيس شرقي النيل 300 فرد وفي دميرة 700 فرد.

من صلاح الدين وابن ميمون (1169 إلى 1250) عدل

لا يبدو أن حرب صلاح الدين مع الصليبيين (1169-1193) أثرت على السكان اليهود بالنضال المجتمعي. عالج صلاح الدين أيضا طبيب قراطي ، أبو البيان المدور (ت 1184) ، كان طبيبا لآخر عهد فاطمي. [30] أبو المعالي ، صهر موسى بن ميمون ، كان بالمثل في خدمته. [31] في عام 1166 ذهب موسى بن ميمون إلى مصر واستقر في الفسطاط ، حيث اكتسب شهرة كبيرة كطبيب ، ومارس في أسرة صلاح الدين ووزيره القاضي الفاضل حي الفصيل البيسمي ، وخلفاء صلاح الدين. العنوان رأس الأمة أو الملاح (رأس الأمة أو رأس الإيمان) ، أنعم عليه. في الفسطاط كتب له مشناه توراة (1180) و دليل الحائروكلاهما أثار معارضة العلماء اليهود. من هذا المكان أرسل العديد من الرسائل والاستجابة وفي عام 1173 أرسل طلبًا إلى مجتمعات شمال إفريقيا للمساعدة في تأمين إطلاق سراح عدد من الأسرى. تم الاحتفاظ بأصل المستند الأخير. [32] تسبب في إخراج القرائين من المحكمة. [33]

في منتصف القرن الثالث عشر ، ابتليت الإمبراطورية الأيوبية بالمجاعة والمرض والصراع فترة كبيرة من الاضطرابات ستشهد نهاية العصر الإسلامي الذهبي. بدأت القوى الأجنبية في تطويق العالم الإسلامي عندما سعى الفرنسيون في الحملة الصليبية السابعة عام 1248 ، وسرعان ما تشق الحملات المغولية في الشرق طريقها إلى قلب الإسلام. أضعفت هذه الضغوط الداخلية والخارجية الإمبراطورية الأيوبية. [34]

في عام 1250 ، بعد وفاة السلطان آل علي أيوب ، قام جنود العبيد ، المماليك ، وذبحوا جميع الورثة الأيوبيين ، وأصبح الزعيم المملوكي الأمير أيبك السلطان الجديد. سارع المماليك إلى توطيد سلطتهم باستخدام روح دفاع قوية تنامت بين المؤمنين المسلمين ليحشدوا منتصرين ضد المغول عام 1260 وتوطيد بقايا سوريا الأيوبية عام 1299. [34]

في هذه الفترة من المواقف العدوانية سارع العلماء إلى التنديد بالتأثيرات الخارجية للحفاظ على نقاء الإسلام. أدى ذلك إلى مواقف مؤسفة لليهود المماليك. في عام 1300 أمر السلطان الناصر قلاوان جميع اليهود الذين كانوا تحت حكمه بارتداء غطاء رأس أصفر لعزل الجالية اليهودية المصرية. تم تطبيق هذا القانون لعدة قرون وتم تعديله لاحقًا في عام 1354 لإجبار جميع اليهود على ارتداء علامة بالإضافة إلى لباس الرأس الأصفر. في مناسبات عديدة ، أقنع العلماء الحكومة بإغلاق أو تحويل المعابد اليهودية. حتى الأماكن الرئيسية للحج لليهود المصريين مثل كنيس دمة أُجبرت على الإغلاق عام 1301. بعد ذلك تم استبعاد اليهود من الحمامات ومنعوا من العمل في الخزانة الوطنية. استمر هذا القمع للجالية اليهودية لعدة قرون ، لكنه سيكون نادرًا نسبيًا بالنسبة لليهود الذين يعيشون في العالم المسيحي. [34]

في كل الحماسة الدينية في تلك الفترة ، بدأ المماليك في تبني الإسلام الصوفي في محاولة لتهدئة الاستياء من الإسلام السني التقليدي الذي سهله السلطان وحده. في الوقت نفسه ، كانت حكومة المماليك غير راغبة في التخلي عن السيطرة على الدين لطبقة من رجال الدين. لقد سعوا في مشروع ضخم لدعوة ودعم رجال الدين الصوفيين في محاولة للترويج لدين الدولة الجديد. [34] في جميع أنحاء البلاد نمت الجماعات الصوفية الجديدة المدعومة من الحكومة وطوائف القديسين بين عشية وضحاها تقريبًا وتمكنت من قمع استنكار السكان. أصبحت سلطنة المماليك ملاذا آمنا للصوفيين في جميع أنحاء العالم الإسلامي. في جميع أنحاء الإمبراطورية كانت الاحتفالات الصوفية التي ترعاها الدولة علامة واضحة على التحول الكامل الذي حدث. [34]

اليهود الذين كانوا في الغالب معزولين عن المجتمعات العربية كانوا على اتصال بالصوفية أولاً في هذه الاحتفالات التي ترعاها الدولة ، حيث اضطروا للحضور من منطلق إظهار الولاء للسلطان. في هذه الاحتفالات ، كان العديد من اليهود المصريين على اتصال بالصوفية وأدى في النهاية إلى اندلاع حركة ضخمة بين يهود المماليك. [34]

الآن كان معظم اليهود المصريين في ذلك الوقت أعضاء في طائفة القرائين. كانت هذه حركة مناهضة للفريسيين في القرن الأول رفضت تعاليم التلمود. يعتقد المؤرخون مثل بول فينتون أن القرائين استقروا في مصر في وقت مبكر من القرن السابع ، وستظل مصر معقلًا للقرائين طوال القرن التاسع عشر. مع مرور الوقت على الاتصال بهذه الأفكار الصوفية الجديدة نسبيًا ، بدأ العديد من القرائين في الدفع نحو الإصلاح. بدأ الإعجاب ببنية الحناقا والمدارس الصوفية وتركيزها العقائدي على التصوف في جعل العديد من اليهود المصريين يتوقون إلى تبني شيء مشابه. [34]

أبراهام بن ميمون (1204-1237) ، الذي كان يعتبر أبرز زعيم وممثل حكومي لجميع يهود المماليك ، دعا إلى إعادة تنظيم المدارس اليهودية لتكون أقرب إلى الصوفية حناقاس. سيكون إبراهيم أول من حاول استعارة الأفكار والممارسات من الصوفية في دليله للحيرة. [ مشكوك فيها - ناقش ] كتب وريثه عبادة موسى بن ميمون (1228-1265) أطروحة البركة وهو دليل صوفي مكتوب باللغة العربية ومليء بالمصطلحات الفنية الصوفية. في كتاب عبادة يوضح كيف يمكن للمرء أن يتحد مع العالم غير المفهومي مما يدل على التزامه التام بالتصوف ومناصرته. كما بدأ أيضًا في إصلاح ممارسات الدعوة إلى العزوبة والحلاوة ، التأمل الانفرادي ، لضبط نفسك بشكل أفضل على المستوى الروحي. [34] كانت هذه تقليدًا للممارسات الصوفية القديمة. في الواقع ، غالبًا ما كان يصور الآباء اليهود مثل موسى وإسحاق على أنهم ناسك يعتمدون على التأمل المنعزل للبقاء على اتصال مع الله. كانت سلالة موسى بن ميمون شرارة أساسًا لحركة جديدة بين اليهود المصريين ، وبالتالي تم تشكيل حركة Pietist. [34]

اكتسبت المضايقة أتباعًا هائلين ، خاصة بين النخبة اليهودية ، وستستمر في اكتساب الزخم حتى نهاية سلالة موسى بن ميمون في القرن الخامس عشر. بالإضافة إلى التحولات القسرية في اليمن ، مجازر الصليبيين والموحدين في شمال إفريقيا ، وانهيار الأندلس الإسلامية ، أجبر عددًا كبيرًا من اليهود على إعادة التوطين في مصر ، وكثير منهم سينضم إلى حركة Pietist بحماس. [34] قد يكون هذا الحماس عمليًا إلى حد كبير حيث أن تبني الأفكار الصوفية كان له أثر كبير في إرضاء المجتمع اليهودي المملوكي مع أسيادهم المسلمين ، الأمر الذي ربما يكون قد ناشد العديد من هؤلاء اللاجئين ، حيث ذكر بعض المؤرخين أن سلالة موسى بن ميمون نفسها نشأت من آل. الأندلس واستوطنوا مصر. [34]

التقوى سوف يصبح في بعض النواحي غير قابل للتمييز عن الصوفية. كانوا ينظفون أيديهم وأرجلهم قبل الصلاة في الهيكل. سيواجهون القدس كما يصلون. كانوا يمارسون صيام النهار في كثير من الأحيان والتأمل الجماعي أو المرقبة. [34]

كانت هناك معارضة شديدة لمذهب التقوى كما كان مع الحسيدية. في الواقع ، كانت المعارضة قوية جدًا لدرجة أن هناك سجلات يهود أبلغوا السلطات الإسلامية عن إخوتهم اليهود على أساس أنهم كانوا يمارسون البدعة الإسلامية. ديفيد موسى بن ميمون ، شقيق عبادة ووريثه ، نُفي في النهاية إلى فلسطين بأمر من زعماء آخرين في الجالية اليهودية. في نهاية المطاف سقطت التقوى في صالح مصر حيث تم نفي قادتها وتباطأت الهجرة اليهودية إلى مصر. [34]

بير فينتون ، لا يزال تأثير الصوفية حاضرًا في العديد من طقوس القباليين ، ولا تزال بعض المخطوطات التي تم تأليفها في عهد سلالة موسى بن ميمون تقرأ وتوقر في دوائر الكاباليين. [34]

في 22 يناير 1517 ، هزم السلطان العثماني سليم الأول طومان باي ، آخر المماليك. قام بتغييرات جذرية في حكم الجالية اليهودية ، وألغى منصب نجيد ، وجعل كل مجتمع مستقلًا ، ووضع ديفيد بن أبي زمرا على رأس القاهرة. كما عين أبراهام دي كاسترو ليكون سيد دار سك العملة. في عهد خليفة سليم ، سليمان الأول ، انتقم أحمد باشا ، نائب ملك مصر ، من اليهود لأن دي كاسترو كشف (1524) للسلطان عن خططه للاستقلال (انظر أحمد باشا إبراهيم دي كاسترو). ولا يزال يحتفل ب "عيد المساخر" في ذكرى هروبهم في 28 أذار.

قرب نهاية القرن السادس عشر ، تم تعزيز الدراسات التلمودية في مصر بشكل كبير من قبل بتسلئيل أشكنازي ، مؤلف كتاب "الشيعة Meḳubbeẓet". كان من بين تلاميذه إسحاق لوريا ، الذي كان في شبابه قد ذهب إلى مصر لزيارة عم ثري ، مزارع الضرائب مردخاي فرانسيس (أزولاي ، "شيم هجدوليم ،" رقم 332) وإبراهام مونسون (1594). أنهى إسماعيل كوهين تانوجي كتابه Sefer ha-Zikkaron في مصر عام 1543. كان جوزيف بن موسى دي تراني في مصر لبعض الوقت (Frumkin، lcp 69) ، وكذلك حاييم فيتال هارون بن حاييم ، المفسر الإنجيلي والتلمودي (1609) فرومكين ، قانون العمل ، ص 71 ، 72). من بين تلاميذ إسحاق لوريا ، تم ذكر يوسف شابول ، الذي قتل ابنه يعقوب ، وهو رجل بارز ، من قبل السلطات.

بحسب منسى ب. إسرائيل (1656) ، "كان نائب الملك في مصر دائمًا إلى جانبه يهوديًا يحمل لقب" زراف باشي "أو" أمين الصندوق "، والذي يجمع ضرائب الأرض. وفي الوقت الحالي ، يشغل إبراهيم الكولا المنصب". وخلفه رفائيل جوزيف تشيلبي ، الصديق الثري والحامي لشباتاي زيفي. كان شابتي في القاهرة مرتين ، والمرة الثانية في عام 1660. وتزوج هناك من سارة المشهورة ، التي أحضرت من ليغورن (ليفورنو). خلقت الحركة الشبثية ​​بطبيعة الحال ضجة كبيرة في مصر. كان في القاهرة استقر ميغيل (إبراهيم) كاردوسو ، النبي والطبيب الشبثي (1703) ، ليصبح طبيبًا للباشا كارا محمد. في عام 1641 صموئيل ب. داود القرائي زار مصر. يوفر سرد رحلته (G. i. 1) معلومات خاصة فيما يتعلق بزملائه في الطوائف. يصف ثلاثة معابد يهودية للحرابين في الإسكندرية واثنان في رشيد (ج. ط 4). القرائي الثاني ، موسى بن إيليا هاليفي ، ترك حسابًا مشابهًا لعام 1654 ولكنه يحتوي فقط على نقاط قليلة ذات أهمية خاصة للقرائين (ib).

يذكر سمباري محاكمة قاسية تعرضت لها اليهود بسبب "ادي العساكر" (= "جنراليسيمو" ليس اسمًا صحيحًا) أرسل من القسطنطينية إلى مصر ، والذي سلبهم واضطهدهم ، وكان موته في إجراء معين بسبب دعاء المقبرة لموسى دموة. ربما حدث هذا في القرن السابع عشر (ص 120 ، 21). كان ديفيد كونفورتي هو دايان في مصر عام 1671. حدثت فريات الدم في الإسكندرية في عام 1844 ، و 1881 ، وفي يناير 1902. ونتيجة لقضية دمشق ، قام موسى مونتيفيوري وكريميو وسالومون مونك بزيارة مصر في عام 1840 وقام الأخيران بالكثير من الأمور. رفع المكانة الفكرية لإخوانهم المصريين بتأسيس مدارس بالقاهرة على صلة بالحاخام موسى جوزيف الغازي. في مطلع القرن العشرين ، لاحظ مراقب يهودي `` بارتياح حقيقي أن روح التسامح العظيمة تدعم غالبية إخواننا اليهود في مصر ، وسيكون من الصعب العثور على سكان أكثر ليبرالية أو شخصًا أكثر احترامًا لجميع المتدينين. المعتقدات. '[35]

وفقًا للإحصاء الرسمي الذي نُشر في عام 1898 (أولاً ، الثامن عشر) ، كان هناك في مصر 25200 يهوديًا في إجمالي عدد السكان البالغ 9734405 نسمة.

منذ عام 1919

أثناء الحكم البريطاني ، وتحت حكم الملك فؤاد الأول ، كانت مصر صديقة لسكانها اليهود ، على الرغم من أن ما بين 86٪ و 94٪ من اليهود المصريين لم يكن لديهم الجنسية المصرية سواء تم رفضهم أو رفضوا التقدم. لعب اليهود أدوارًا مهمة في الاقتصاد ، وارتفع عدد سكانهم إلى ما يقرب من 80 ألفًا حيث استقر اللاجئون اليهود هناك ردًا على الاضطهاد المتزايد في أوروبا. كان للعديد من العائلات اليهودية ، مثل عائلة القطاوي ، علاقات اقتصادية واسعة مع غير اليهود. [36]

كان هناك تمييز حاد منذ فترة طويلة بين مجتمعات القرائيين والربانية المعنيين ، والذين كان الزواج المختلط تقليديًا ممنوعًا. سكنوا في القاهرة في منطقتين متجاورتين ، الأولى في حارة اليهود القرائين، والأخير في المجاورة حارة اليهود ربع. على الرغم من الانقسام ، فقد عملوا في كثير من الأحيان معًا وضغط الجيل الشاب المتعلم لتحسين العلاقات بين الاثنين. [36]

لعب اليهود الأفراد دورًا مهمًا في القومية المصرية. أيد رينيه قطاوي ، زعيم الجالية السفاردية في القاهرة ، إنشاء جمعية الشباب اليهودي المصري في عام 1935 تحت شعار: "مصر وطننا ، والعربية هي لغتنا". عارض القطاوي بشدة الصهيونية السياسية وكتب مذكرة حول "المسألة اليهودية" إلى المؤتمر اليهودي العالمي في عام 1943 قال فيها إن فلسطين لن تكون قادرة على استيعاب اللاجئين اليهود من أوروبا. [36]

ومع ذلك ، كان للأجنحة المختلفة للحركة الصهيونية ممثلون في مصر. كان الباحث اليهودي القراطي مراد فرج [فرنسي] (1866–1956) قوميًا مصريًا وصهيونيًا متحمسًا. شعرت قصيدته موطني مصر موطن ولائي لمصر ، بينما في كتابه: القدسية (القدس ، 1923) ، يدافع عن حق اليهود في دولة. [37] القدسية ربما يكون الدفاع الأكثر بلاغة عن الصهيونية في اللغة العربية. مراد فرج كان أيضًا أحد المؤلفين المشاركين لأول دستور لمصر في عام 1923.

يهودي مصري شهير آخر في هذه الفترة هو يعقوب سانو ، الذي أصبح قوميًا مصريًا دعا إلى إزاحة البريطانيين. حرر المطبوع القومي أبو نضارة عزرا من المنفى. كانت هذه واحدة من أولى المجلات المكتوبة باللغة العربية المصرية ، وتألفت في الغالب من الهجاء والسخرية من البريطانيين وكذلك سلالة محمد علي الحاكمة ، التي يُنظر إليها على أنها دمى للبريطانيين. آخر كان هنري كورييل ، الذي أسس "الحركة المصرية للتحرير الوطني" في عام 1943 ، وهي منظمة كان من المفترض أن تشكل جوهر الحزب الشيوعي المصري. [36] لاحقًا لعب كورييل دورًا مهمًا في إقامة اتصالات غير رسمية مبكرة بين منظمة التحرير الفلسطينية وإسرائيل. [38]

في عام 1937 ، ألغت الحكومة المصرية الامتيازات ، مما أعطى الرعايا الأجانب وضعًا افتراضيًا خارج الحدود الإقليمية: مجموعات الأقليات المتضررة كانت بشكل رئيسي من سوريا واليونان وإيطاليا ، والأرمن العرقيين ، وبعض اليهود الذين كانوا رعايا دول أخرى. حصانة الرعايا الأجانب من الضرائب (المتماصر) منح الأقليات التجارية داخل مصر مزايا إيجابية للغاية. [39] استخدم العديد من اليهود الأوروبيين البنوك المصرية كوسيلة لتحويل الأموال من وسط أوروبا ، ليس أقلهم اليهود الهاربين من الأنظمة الفاشية. [40] بالإضافة إلى ذلك ، كان من المعروف أن العديد من اليهود الذين يعيشون في مصر يمتلكون جنسية أجنبية ، في حين أن أولئك الذين يحملون الجنسية المصرية غالبًا ما لديهم روابط واسعة مع الدول الأوروبية.

كما بدأ تأثير الصدام العربي اليهودي المشهور في فلسطين من عام 1936 إلى عام 1939 ، إلى جانب صعود ألمانيا النازية ، في التأثير على العلاقات اليهودية مع المجتمع المصري ، على الرغم من حقيقة أن عدد الصهاينة الناشطين في صفوفهم كان صغير. [41] ظهور مجتمعات قومية متشددة محلية مثل شباب مصر و ال جمعية الإخوان المسلمين، الذين كانوا متعاطفين مع النماذج المختلفة التي أظهرتها دول المحور في أوروبا ، ونظموا أنفسهم وفقًا لخطوط مماثلة ، كانوا أيضًا معاديين بشكل متزايد لليهود. وزعت جماعات من بينها جماعة الإخوان المسلمين تقارير في المساجد والمصانع المصرية تزعم قيام يهود وبريطانيين بتدمير الأماكن المقدسة في القدس ، فضلاً عن إرسال تقارير كاذبة أخرى تفيد بمقتل المئات من النساء والأطفال العرب. [42] الكثير من معاداة السامية في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي كان يغذيها الارتباط الوثيق بين نظام هتلر الجديد في ألمانيا والقوى العربية المعادية للإمبريالية. ومن بين هذه المراجع العربية الحاج أمين الحسيني ، الذي كان مؤثراً في تأمين الأموال النازية التي تم تخصيصها للإخوان المسلمين لتشغيل مطبعة لتوزيع آلاف المنشورات الدعائية المعادية للسامية. [42]

بحلول الأربعينيات من القرن الماضي ، ساء الوضع. وقعت مذابح متفرقة في عام 1942 وما بعده. تعرض الحي اليهودي في القاهرة لأضرار بالغة في مذبحة القاهرة عام 1945.مع اقتراب تقسيم فلسطين وتأسيس إسرائيل ، ازداد العداء تجاه اليهود المصريين ، وغذته أيضًا الهجمات الصحفية على جميع الأجانب التي رافقت تصاعد القومية العرقية في ذلك العصر. في عام 1947 ، حددت قوانين الشركات حصصًا لتوظيف المواطنين المصريين في الشركات المسجلة ، والتي تشترط أن يكون 75٪ من الموظفين بأجر ، و 90٪ من جميع العمال ، مصريين. نظرًا لأن اليهود حُرموا من الجنسية كقاعدة عامة ، فقد أدى هذا إلى تقييد رجال الأعمال اليهود والأجانب لتقليل التوظيف في مناصب التوظيف من بين صفوفهم. كما نص القانون على أن يكون ما يزيد قليلاً عن نصف رأس المال المدفوع للشركات المساهمة مصرياً.

قال رئيس الوزراء المصري النقراشي للسفير البريطاني: "كل اليهود كانوا صهاينة محتملين [و]. على أية حال كل الصهاينة كانوا شيوعيين ". دولة يهودية ". [44] في 24 نوفمبر 1947 ، قال الدكتور هيكل باشا: "إذا قررت الأمم المتحدة بتر جزء من فلسطين من أجل إقامة دولة يهودية ، فإن الدم اليهودي سوف يراق بالضرورة في أماكن أخرى من العالم العربي ... خطر مليون يهودي .. قال محمود بك فوزي (مصر): "التقسيم المفروض كان من المؤكد أن يؤدي إلى إراقة الدماء في فلسطين وفي بقية العالم العربي". [45]

بعد قيام دولة إسرائيل عام 1948 تحرير

بعد تأسيس دولة إسرائيل عام 1948 ، وما تلاها من حرب عام 1948 بين العرب وإسرائيل ، والتي شاركت فيها مصر ، تضاعفت الصعوبات بالنسبة لليهود المصريين ، الذين بلغ عددهم 75 ألفًا. في ذلك العام ، قتلت تفجيرات المناطق اليهودية 70 يهوديًا وجرحت ما يقرب من 200 ، في حين أودت أعمال الشغب بحياة العديد من الأشخاص. [46] أثناء الحرب العربية الإسرائيلية ، تم إلقاء قنابل حارقة على متجر سيكوريل بالقرب من ميدان الأوبرا في القاهرة. ساعدت الحكومة بالأموال لإعادة بنائها ، لكنها احترقت مرة أخرى في عام 1952 ، وانتقلت في النهاية إلى السيطرة المصرية. نتيجة لذلك ، هاجر العديد من اليهود المصريين إلى الخارج. بحلول عام 1950 ، هاجر ما يقرب من 40٪ من السكان اليهود في مصر. [47] ذهب حوالي 14000 منهم إلى إسرائيل والبقية إلى دول أخرى.

كانت قضية لافون عام 1954 عملية تخريبية إسرائيلية تهدف إلى تشويه سمعة الرئيس المصري آنذاك والإطاحة به جمال عبد الناصر وإنهاء المفاوضات السرية مع مصر التي كان يتابعها رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك موشيه شاريت ، الذي لم يكن على علم بالعملية. لم يتعلم شاريت الحقيقة إلا بعد أن استنكر اتهامات الحكومة المصرية في خطاب ألقاه في الكنيست ووصفها بأنها تشهير بالدم ، الأمر الذي جعله يشعر بالإذلال الشديد لأنه كذب على العالم ، وكان أحد العوامل في استقالة شاريت. كرئيس للوزراء. فجرت العملية أهدافًا غربية (دون التسبب في أي وفيات) ، وأدت إلى تعميق عدم الثقة باليهود - حيث تم تجنيد العملاء الرئيسيين في العملية من الجالية اليهودية المصرية - وأدت إلى زيادة هجرة اليهود بشكل حاد من مصر. وكرر المدعي العام في محاكمة النشطاء الأسرى ، فؤاد الدجوي ، في بيانه الختامي ، الموقف الحكومي الرسمي: "يهود مصر يعيشون بيننا وهم أبناء مصر. ولا فرق بين أبنائها في مصر. مسلمون أو مسيحيون أو يهود .. هؤلاء المتهمون هم يهود مقيمون في مصر ، لكننا نحاكمهم لأنهم ارتكبوا جرائم ضد مصر رغم أنهم أبناء مصر ". [36]

حُكم بالإعدام على عضوين من الخاتم ، وهما الدكتور موسى مرزوق وشموئيل عازار (قُتل ستة من أفراد عائلة مرزوق الممتدة في مذابح عام 1948 ، التي لم يتم القبض عليها بسببها] [ بحاجة لمصدر ]). عام 1953 قتل كمال مسعودة ، ابن عم مرزوق ، ولم تقم السلطات باعتقالات. [ بحاجة لمصدر كان لأعضاء آخرين في حلقات التخريب عائلات فقدت مصدر رزقها بعد تطبيق قوانين الشركات لعام 1947 ، التي قيدت بشدة الحق في العمل وامتلاك شركات غير مصريين (لم يُسمح لليهود عمومًا بالحصول على الجنسية).

في أعقاب الغزو الثلاثي في ​​23 نوفمبر 1956 من قبل بريطانيا وفرنسا وإسرائيل (المعروف باسم أزمة السويس) ، صدر إعلان ينص على أن "كل اليهود صهاينة وأعداء للدولة" [ بحاجة لمصدر ] ، ووعدت بأنه سيتم طردهم قريبًا. حوالي 25000 يهودي ، ما يقرب من نصف الجالية اليهودية غادروا إلى إسرائيل وأوروبا والولايات المتحدة وأمريكا الجنوبية ، بعد إجبارهم على التوقيع على تصريحات بأنهم سيغادرون طواعية ، ووافقوا على مصادرة ممتلكاتهم. تم سجن حوالي 1000 يهودي آخر. تم اتخاذ تدابير مماثلة ضد الرعايا البريطانيين والفرنسيين انتقاماً من الغزو. في ملخص جويل بينين: "بين عامي 1919 و 1956 ، تحولت الجالية اليهودية المصرية بأكملها ، مثل شركة Cicurel ، من أصول وطنية إلى طابور خامس". [36] بعد عام 1956 ، لم يُترك للعائلات البارزة ، مثل القطاويون ، سوى جزء ضئيل من النفوذ الاجتماعي الذي تمتعوا به ذات مرة ، إذا تمكنوا من البقاء في مصر على الإطلاق. ومن المفارقات أن يهودًا مثل رينيه قطاوي كانوا يؤيدون بالكامل تأسيس القومية العربية المصرية ، وكانوا يعارضون صعود الصهيونية وإقامة دولة إسرائيل. ومع ذلك ، حتى هذه النخبة الاجتماعية من السكان اليهود لم يُعتقد أن لها أي مكان في النظام المصري الجديد.

ومن بين هؤلاء اليهود الذين تم ترحيلهم ، غادر الدكتور ريموند ف. شينازي المولود في الإسكندرية مع عائلته إلى مخيم للاجئين الإيطاليين في سن الثالثة عشرة. وفي وقت لاحق ، وافق شينازي ، الذي يعمل في شركة جلعاد للعلوم ، على تزويد مصر بعقار سوفالدي بسعر 300 دولار أمريكي ، أي 1٪ من سعره في السوق. في عام 2014 ، أصيب حوالي 12 مليون مصري بالتهاب الكبد سي. [48]

صرح المفوض السامي للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين أوغست ليندت في تقريره إلى الدورة الرابعة للجنة التنفيذية لـ UNREF (جنيف 29 يناير إلى 4 فبراير 1957) “هناك مشكلة طوارئ أخرى تظهر الآن: مشكلة اللاجئين من مصر. ليس هناك شك في ذهني أن هؤلاء اللاجئين من مصر غير القادرين أو غير المستعدين للاستفادة من حماية الحكومة لجنسيتهم يقعون تحت ولاية مكتبي ". [49]

وكان آخر حاخام مصر هو حاييم موسى دويك ، الذي خدم من عام 1960 حتى مغادرته مصر في عام 1972. بعد حرب الأيام الستة عام 1967 ، حدثت المزيد من المصادرات. قال رامي منقوبي ، الذي كان يعيش في القاهرة في ذلك الوقت ، إن جميع الرجال اليهود المصريين تقريبًا الذين تتراوح أعمارهم بين 17 و 60 عامًا إما طردوا من البلاد على الفور ، أو نُقلوا إلى معتقل أبو زعبل وطره ، حيث كانوا تم سجنهم وتعذيبهم لأكثر من ثلاث سنوات. [50] وكانت النتيجة النهائية هي الاختفاء شبه الكامل للجالية اليهودية البالغة من العمر 3000 عام في مصر والتي غادرت الغالبية العظمى من اليهود البلاد. فر معظم اليهود المصريين إلى إسرائيل (35000) والبرازيل (15000) وفرنسا (10000) والولايات المتحدة (9000) والأرجنتين (9000). [ بحاجة لمصدر ذكرت رسالة نشرتها جيروساليم بوست من د. يان ، من مكتب المفوض السامي للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين: "أشير إلى مناقشتنا الأخيرة بشأن اليهود من دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا نتيجة للأحداث الأخيرة. يمكنني الآن إبلاغكم بأنه يمكن اعتبار هؤلاء الأشخاص للوهلة الأولى ضمن ولاية هذا المكتب ". [49]

وفقًا لتقرير صدر عام 2009 عن رابطة مكافحة التشهير ، استمرت المشاعر المعادية للسامية [51] والمناهضة لإسرائيل في الارتفاع. كثيرا ما ارتبطت إسرائيل والصهيونية بنظريات المؤامرة لتخريب وإضعاف الدولة. [52] أقيم آخر حفل زفاف يهودي في مصر عام 1984.

قُدّر عدد السكان اليهود في مصر بأقل من 200 في عام 2007 ، [53] أقل من 40 في عام 2014 ، [52] [54] واعتبارًا من عام 2017 ، قُدّر عددهم بـ 18 (6 في القاهرة و 12 في الإسكندرية). [5] في عام 2018 كان عدد السكان اليهود 10 [55] وقد تسبب قيود الزواج في تحول العديد من الأعضاء إلى ديانات أخرى ، وخاصة النساء اليهوديات اللائي اعتنقن الإسلام ، بسبب الزواج من رجال مصريين مسلمين. نظرًا لأن الرجل اليهودي لا يمكنه الزواج من امرأة مصرية مسلمة ، ولكن يجوز للرجل المصري المسلم أن يتزوج يهودية ، فقد فقدت الجالية العديد من الأعضاء الذكور الذين لم يعودوا يهودًا في الوثائق الرسمية.

  • ماتالون ، رونيت. Zeh 'im ha-panim eleynu ("الذي يواجهنا") (رواية الحياة في أسرة يهودية مصرية.
  • المصرية (اسم مستعار لجيزيل ليتمان ، بات يور) ، اليهودية (1974) [1971]. في العبرية العابرة.يهودي متسرايم (محرر). Les juifs en Egypte: Aperçu sur 3000 ans d'histoire (Editions de l'Avenir ed.). جنيف. المؤلف يسمى Bat-Ye’or).
  • طبول ، فيكتور (2002). Éditions les Intouchables (ed.). "La Lente découverte de l'étrangeté". مونتريال.
  • لوسيت لاغنادو. الرجل ذو البدلة البيضاء من جلد القرش . (سيرة ذاتية لأسرة يهودية خلال سنوات وجودهم في مصر وبعد هاجرتهم إلى الولايات المتحدة)
  • منجوبي ، رامي (31 مايو 2007). "أطول 10 دقائق لي". مجلة جيروزاليم بوست. طفولة يهودية في القاهرة أثناء حرب الأيام الستة وبعدها.
  • أكيمان ، أندريه (1994). خارج مصر. بيكادور.
  • كاراسو ، لوسيان (2014). نشأ يهوديًا في الإسكندرية: قصة هجرة عائلة سفاردية من مصر. نيويورك.
  • مزراحي ، دكتور موريس م. (2004). "النشأة تحت فرعون".
  • مزراحي ، دكتور موريس م. (2012). "تاريخ يهود مصر" (PDF).
  • داموند ، ليليان (2007). العالم المفقود لليهود المصريين: حسابات الشخص الأول من الجالية اليهودية في مصر في القرن العشرين. (مشروع التاريخ الشفوي بناءً على مقابلات مع أكثر من عشرين يهوديًا مصريًا منفيًا)
  • طبول ، دكتوراه ، فيكتور. "إعادة النظر في التسامح. الدروس المستفادة من تراث مصر العالمي".
    ثلاثية جمال (يوميات مسلم يهودي, أيام في الشتات، و الشمعدانات والمآذن) يصور حياة صبي مصري ، ابن لأم يهودية.

التكوين والنزوح تحرير

يصف الكتاب المقدس العبري ، وخاصة أسفار التكوين والخروج ، فترة طويلة عاش خلالها بنو إسرائيل ، الذين يُطلق عليهم أيضًا اسم بني إسرائيل ، في دلتا النيل في مصر القديمة. يبدو أن المصريين أطلقوا عليهم العبرانيين واستعبدوهم. فر الإسرائيليون ، الذين انتظموا بعد ذلك في اثني عشر سبطا ، من العبودية ، وأمضوا أربعين عاما وهم يتجولون في برية سيناء. [56]

لقد زُعم أن العبرانيين / الإسرائيليين كانوا اتحادًا لقبائل Habiru في بلد التل حول نهر الأردن. وفقًا لهذا التفسير ، يُفترض أن هذا الاتحاد قد تماسك في مملكة إسرائيل ، وانفصل يهوذا عن ذلك ، خلال العصر المظلم الذي أعقب العصر البرونزي. كان مصطلح "Habiru" الذي يعود إلى العصر البرونزي أقل تحديدًا من "العبرية" التوراتية ، وقد شمل سكان بلاد الشام من مختلف الأديان والأعراق. تصف مصادر بلاد ما بين النهرين والحثية والكنعانية والمصرية الهبيرو إلى حد كبير بأنهم قطاع طرق ومرتزقة وعبيد. بالتأكيد ، كان هناك بعض عبيد الهبيرو في مصر القديمة ، لكن الممالك المصرية الأصلية لم تكن تعتمد بشكل كبير على العبيد. [57]


محتويات

المصطلح إسرائيلي هو الاسم الإنجليزي لأحفاد البطريرك التوراتي يعقوب في العصور القديمة ، وهو مشتق من الكلمة اليونانية Ἰσραηλῖται ، [33] والتي استخدمت لترجمة المصطلح العبري التوراتي بني اسرائيل، יִשְׂרָאֵל إما "أبناء إسرائيل" أو "بني إسرائيل". [34]

الاسم إسرائيل ظهر لأول مرة في الكتاب المقدس العبري في تكوين 32:29. يشير إلى إعادة تسمية يعقوب ، الذي ، وفقًا للكتاب المقدس ، صارع مع ملاك ، فأعطاه بركة وأعاد تسميته إسرائيل لأنه "جاهد مع الله والناس وانتصر". الكتاب المقدس العبري يشتق الاسم من يسرا "للتغلب" أو "النضال / المصارعة" ، و إل (الله). [35] [36] ومع ذلك ، تفسر المنح الدراسية الحديثة إل كموضوع ، "القواعد / النضالات" ، [37] [38] [39] من سارار (שָׂרַר) "إلى الحكم" [40] (المشابهة مع سار (שַׂר) "الحاكم"، [41] الأكادية شارو "الحاكم ، الملك" [42]) ، والذي من المحتمل أن يكون قريبًا من الأصل المماثل سارا (שׂרה) "قاتلوا، جاهد، ادعت". [43] [44]

الاسم إسرائيل يظهر لأول مرة في المصادر غير الكتابية ج. 1209 قبل الميلاد ، في نقش للفرعون المصري مرنبتاح. النقش قصير للغاية ويقول ببساطة: "أهلكت إسرائيل ونسله ليس كذلك" (انظر أدناه). يشير النقش إلى شعب وليس إلى فرد أو دولة قومية. [45]

اقترح ثلاثة علماء مصريات أن اسم "إسرائيل" يظهر في نقش طوبوغرافي يعود إما إلى فترة الأسرة التاسعة عشرة (ربما في عهد رمسيس الثاني) أو حتى قبل ذلك خلال الأسرة الثامنة عشرة. [46] هذه القراءة لا تزال مثيرة للجدل. [47] [48]

يهودي ، يهودي ، يهودي

المصطلح اليوناني يودايوس (يهودي) كان اسمًا أجنبيًا يشير في الأصل إلى أعضاء من قبيلة يهوذا ، وبالتالي إلى سكان مملكة يهوذا ومنطقة يهودا ، وتم اعتماده لاحقًا كتسمية ذاتية من قبل الناس في الشتات اليهودي الذين عرّفوا عن أنفسهم بأنهم الموالية لإله إسرائيل والهيكل في القدس. [49] [50] [51] [52]

سامري

السامريون ، الذين يزعمون أنهم ينحدرون من قبائل أفرايم ومنسى (بالإضافة إلى ليفي من خلال هارون لكوهنس) ، تمت تسميتهم على اسم مملكة السامرة الإسرائيلية ، لكن العديد من السلطات اليهودية تنازع نسبهم المزعومة ، معتبرين أنهم قد تم احتلالهم من الأجانب الذين تم توطينهم في أرض إسرائيل من قبل الآشوريين ، كما كانت السياسة الآشورية النموذجية لطمس الهويات الوطنية. استبدل المصطلحان "يهود" و "سامريون" إلى حد كبير العنوان "أطفال إسرائيل" [53] باعتباره الاسم العرقي الشائع الاستخدام لكل مجتمع على حدة.

تبدأ قصة الإسرائيليين مع بعض أبطال الثقافة للشعب اليهودي ، البطاركة. تتبع التوراة بني إسرائيل إلى البطريرك يعقوب ، حفيد إبراهيم ، الذي أعيد تسميته بإسرائيل بعد حادثة غامضة تصارع فيها طوال الليل مع الله أو ملاك. أبناء يعقوب الاثني عشر (حسب ترتيب الميلاد) ، رأوبين ، وشمعون ، ولاوي ، ويهوذا ، ودان ، ونفتالي ، وجاد ، وأشير ، ويساكر ، وزبولون ، ويوسف ، وبنيامين ، أصبحوا أسلاف اثني عشر سبطًا ، باستثناء يوسف ، ابناه. منسى وأفرايم ، اللذان تبناه يعقوب ، أصبحا اسمين قبليين (تكوين 48). [55]

أمهات بني يعقوب هم:

    : رأوبين ، شمعون ، لاوي ، يهوذا ، يساكر ، زبولون: يوسف (إفرايم ومنسى) ، بنيامين (جارية راحيل): دان ، نفتالي (جارية ليئة): جاد ، أشير (تكوين 35: 22-26) [55]

أجبر يعقوب وأبناؤه بسبب المجاعة على النزول إلى مصر ، على الرغم من أن يوسف كان موجودًا بالفعل ، حيث تم بيعه للعبودية عندما كان صغيراً. عند وصولهم ، كان عددهم وعائلاتهم 70 ، لكن في غضون أربعة أجيال زاد عددهم إلى 600000 رجل في سن القتال ، وقلق فرعون مصر ، واستعبدهم أولاً ثم أمر بقتل جميع الأطفال العبرانيين الذكور. تخبئ امرأة من سبط لاوي طفلها وتضعه في سلة منسوجة وترسله إلى نهر النيل. اسمه موشيه ، أو موسى ، من قبل المصريين الذين وجدوه. كونه طفلًا عبرانيًا ، يكلفون امرأة عبرية بمهمة تربيته ، والدة موسى المتطوعين ، ويتم لم شمل الطفل ووالدته. [56] [57]

في سن الأربعين يقتل موسى مصريًا ، بعد أن رآه يضرب رجلاً عبرانيًا حتى الموت ، ويهرب هاربًا إلى صحراء سيناء ، حيث اقتادته المديانيون وتزوج من صفورة ابنة الكاهن المدياني يثرو. عندما بلغ موسى الثمانين من عمره ، كان يرعى قطيعًا من الأغنام في عزلة على جبل سيناء عندما رأى شجيرة صحراوية تحترق لكنها لا تلتهم. دعا إله إسرائيل موسى من النار وكشف عن اسمه ، يهوه ، وأخبر موسى أنه سيرسل إلى فرعون لإخراج شعب إسرائيل من مصر. [58]

قال الرب لموسى أنه إذا رفض فرعون السماح للعبرانيين بالذهاب ليقولوا لفرعون "هكذا قال الرب: إسرائيل هو ابني ، بكري وقد قلت لك: أطلق ابني ، فيخدمني وأنت ابى ان يطلقه. هانذا اقتل ابنك بكرك ". عاد موسى إلى مصر وأخبر فرعون أنه يجب أن يطلق سراح العبيد العبرانيين. يرفض فرعون ويضرب الرب المصريين بسلسلة من الأوبئة والعجائب والكوارث المروعة ، وبعد ذلك يندم فرعون ويطرد العبرانيين من مصر. قاد موسى شعب إسرائيل للخروج من العبودية [59] نحو البحر الأحمر ، لكن فرعون غيّر رأيه وقام ليذبح العبرانيين الفارين. يجدهم فرعون على شاطئ البحر ويحاول دفعهم إلى المحيط بمركباته ويغرقهم. [60]

يهوه يتسبب في فصل البحر الأحمر وعبور العبرانيين على اليابسة إلى سيناء. بعد أن هرب الإسرائيليون من وسط البحر ، تسبب الرب في إغلاق المحيط مرة أخرى على الجيش المصري المطارد ، وإغراقهم. في الصحراء يطعمهم الرب المن الذي يتراكم على الأرض بندى الصباح. يقودهم عمود من السحاب يشتعل ليلاً ويتحول إلى عمود من نار ينير الطريق جنوباً عبر الصحراء حتى يصلوا إلى جبل سيناء. نزلت أسباط إسرائيل الاثنا عشر حول الجبل ، وفي اليوم الثالث بدأ جبل سيناء في الاحتراق ، ثم اشتعلت فيه النيران ، ويتحدث الرب عن الوصايا العشر من وسط النار إلى جميع الإسرائيليين ، من أعلى الجبل. [61]

يصعد موسى جبل سيناء التوراتي ويصوم أربعين يومًا بينما يكتب التوراة كما يملي الرب ، بدءًا من بريشيث وخلق الكون والأرض. [62] [63] يظهر له تصميم مشكان وتابوت العهد ، الذي كلف بتسلئيل ببنائه. نزل موسى من الجبل بعد أربعين يومًا مع التوراة سيفر التي كتبها ، ومع لوحين مستطيل من اللازورد [64] ، نقش الرب عليهما الوصايا العشر بلغة باليو العبرية. [ بحاجة لمصدر ] في غيابه ، بنى هارون صورة للرب ، [65] يصوره كعجل ذهبي صغير ، وقد قدمها إلى بني إسرائيل ، قائلاً "هوذا يا إسرائيل ، هذا إلهك الذي أخرجك من أرض مصر". حطم موسى اللوحين وطحن العجل الذهبي في التراب ، ثم ألقى بالتراب في مجرى ماء يتدفق من جبل سيناء ، وأجبر الإسرائيليين على الشرب منه. [66]

صعد موسى إلى جبل سيناء للمرة الثانية ، وعبر الرب أمامه وقال: `` الرب ، الرب ، إله الرحمة ، والنعمة ، بطيء الغضب ، وكبير اللطف والحق ، الذي يظهر لطف جيل الألف ، مغفرة الظلم والظلم والشر ، ولكن لن يبرئ الذنب بأي حال من الأحوال ، مما يتسبب في عواقب ظلم الوالدين على أولادهم وأطفالهم للجيل الثالث والرابع '[67] ثم صام موسى أربعين يومًا أخرى. بينما الرب ينقش الوصايا العشر في المجموعة الثانية من الألواح الحجرية. بعد الانتهاء من الألواح ، ينبعث الضوء من وجه موسى لبقية حياته ، مما يجعله يرتدي الحجاب حتى لا يخيف الناس. [68]

ينزل موسى من جبل سيناء ويوافق الإسرائيليون على أن يكونوا شعب الرب المختار ويتبعون جميع قوانين التوراة. تنبأ موسى إذا تخلوا عن التوراة ، فإن الرب سوف ينفيهم طوال العدد الإجمالي للسنوات التي لم يلتزموا بها الشميتا. [69] يبني بيزئيل تابوت العهد ومشكان ، حيث يسكن وجود الرب على الأرض في قدس الأقداس ، فوق تابوت العهد الذي يضم الوصايا العشر. يرسل موسى جواسيس لاستكشاف أرض كنعان ، ويأمر الإسرائيليون بالصعود واحتلال الأرض ، لكنهم يرفضون ، بسبب خوفهم من الحرب والعنف. ردا على ذلك ، أدان الرب الجيل بأكمله ، بما في ذلك موسى ، المحكوم عليه بضربه الصخرة في مريبة ، بالنفي والموت في صحراء سيناء. [70]

قبل موت موسى ، ألقى خطابًا إلى بني إسرائيل حيث أعاد صياغة ملخص للميزوث الذي أعطاهم لهم الرب ، ويردد ترنيمة نبوية تسمى Ha'azinu. تنبأ موسى أنه إذا عصى الإسرائيليون التوراة ، فإن الرب سوف يتسبب في منفى عالمي بالإضافة إلى الصغرى التي تنبأ بها سابقًا في جبل سيناء ، ولكن في نهاية الأيام سوف يجمعهم الرب إلى إسرائيل من بين الأمم عندما يعودون إليها. التوراة بغيرة. [71] يتم إحياء ذكرى أحداث هجرة الإسرائيليين وإقامتهم في سيناء في الأعياد اليهودية والسامرية لعيد الفصح والسكوث ، وإعطاء التوراة في احتفال اليهود بشافوت. [55] [72]

بعد أربعين عامًا من الخروج ، وبعد وفاة جيل موسى ، دخل جيل جديد بقيادة يشوع إلى أرض كنعان واستحوذ على الأرض وفقًا للوعد الذي قطعه الرب لإبراهيم. يتم تخصيص الأرض للقبائل عن طريق القرعة. في النهاية ، طلب الإسرائيليون ملكًا ، وأعطاهم الرب شاول. وخلف داود ، ابن يسى بيت لحم الأصغر (المفضل إلهًا) شاول. تحت حكم داود ، أسس الإسرائيليون نظامًا ملكيًا موحدًا ، وقاموا في عهد ابن داود سليمان ببناء الهيكل المقدس في القدس ، باستخدام مواد مشكان التي يبلغ عمرها 400 عام ، حيث يواصل يهوه الإقامة بينهم. بعد وفاة سليمان وملك ابنه رحبعام ، انقسمت المملكة إلى قسمين. [73]

ملوك شمال مملكة إسرائيل سيئون بشكل موحد ، حيث يسمحون بعبادة الآلهة الأخرى ويفشلون في فرض عبادة الرب وحده ، وبالتالي يسمح لهم الرب في النهاية بأن يتم غزوهم وتفريقهم بين شعوب الأرض وسيطرة الغرباء على شعوبهم. ما تبقى في الأرض الشمالية. في يهوذا بعض الملوك صالحون ويفرضون عبادة الرب وحده ، لكن الكثير منهم سيئون ويسمحون بآلهة أخرى ، حتى في الهيكل المقدس نفسه ، وبصورة مطولة يسمح الرب ليهوذا بالسقوط في أيدي أعدائها ، الذين تم أسرهم في بابل ، تركت الأرض فارغة ومقفرة ، وهدم الهيكل المقدس نفسه. [55] [74]

لكن على الرغم من هذه الأحداث ، لا ينسى الرب شعبه ، بل أرسل كورش ملك فارس ليخلصهم من العبودية. يُسمح للإسرائيليين بالعودة إلى يهوذا وبنيامين ، وإعادة بناء الهيكل المقدس ، واستعادة الأوامر الكهنوتية ، واستئناف خدمة الذبيحة. من خلال مناصب الحكيم عزرا ، تشكلت إسرائيل كأمة مقدسة ، مقيدة بالتوراة وتعزل نفسها عن جميع الشعوب الأخرى. [55] [75]

الأصول

توجد العديد من النظريات التي تقترح أصول الإسرائيليين في مجموعات مداهمة أو التسلل إلى البدو أو الخروج من الكنعانيين الأصليين الذين طردوا من المناطق الحضرية الأكثر ثراءً بسبب الفقر سعياً وراء ثرواتهم في المرتفعات. [76] مجموعات متنوعة ومتميزة إثنيًا من البدو الرحل مثل Habiru و Shasu المسجلة في النصوص المصرية على أنها نشطة في إدوم وكنعان يمكن أن تكون مرتبطة بالإسرائيليين اللاحقين ، مما لا يستبعد احتمال أن يكون للأغلبية أصولهم في كنعان. قد يشير اسم يهوه ، إله بني إسرائيل اللاحقين ، إلى صلات بمنطقة جبل سعير في أدوم. [77]

الرأي الأكاديمي السائد اليوم هو أن الإسرائيليين كانوا خليطًا من الشعوب التي يغلب عليها السكان الأصليون في كنعان ، على الرغم من أن مصفوفة مصرية من الشعوب ربما لعبت أيضًا دورًا في تكوينها العرقي (مما أدى إلى ولادة ملحمة الخروج) ، [78] [79] ] [80] ذات تكوين عرقي مشابه لتكوين عمون وأدوم وموآب ، [79] بما في ذلك هابيرو وشاسو. [81] السمة المميزة التي ميزتهم عن المجتمعات المحيطة كانت منظمة مساواة قوية تركز على عبادة يهوه ، بدلاً من مجرد القرابة. [79]

أصل الإله يهوه غير مؤكد حاليًا ، حيث بدا أن الإسرائيليين الأوائل يعبدون الإله الكنعاني إيل باعتباره إلههم القومي ، ليحلوا محله يهوه لاحقًا. وقد تكهن بعض العلماء أن عبادة الرب ربما تم جلبها إلى إسرائيل من قبل مجموعة من العبيد الكنعانيين الفارين من مصر ، والذين اندمجوا فيما بعد مع بني إسرائيل. [82] [83] [84] [85] [86]

لغة

لعل أفضل وصف للغة الكنعانيين هو "شكل قديم من اللغة العبرية ، يقف إلى حد كبير في نفس العلاقة مع اللغة العبرية في العهد القديم مثل علاقة لغة تشوسر بالإنجليزية الحديثة". [ بحاجة لمصدر ] كان الكنعانيون أيضًا أول من استخدم الأبجدية ، بقدر ما هو معروف ، منذ القرن الثاني عشر قبل الميلاد [87]

اسم "اسرائيل"

يظهر اسم إسرائيل لأول مرة ج. عام 1209 قبل الميلاد ، في نهاية العصر البرونزي المتأخر وبداية الفترة ، يسمي علماء الآثار والمؤرخون العصر الحديدي الأول ، على شاهدة مرنبتاح التي رفعها الفرعون المصري مرنبتاح. النقش قصير جدا:

كنعان المنهوب مع كل شر.
المشفرة عسقلان
تم الاستيلاء على جيزر ،
ينعم مصنوع على أنه غير موجود
إسرائيل ترقد بور ، ليس لها بذرة
أصبحت شورو أرملة بسبب مصر. [77]

بخلاف المدن المسماة (عسقلان ، جازر ، ينوام) والتي تمت كتابتها بعلامة أسماء المواقع الجغرافية ، فإن إسرائيل مكتوبة بالهيروغليفية مع محدد ديموغرافي يشير إلى أن الإشارة إلى مجموعة بشرية ، تقع بشكل مختلف في وسط فلسطين [77] أو المرتفعات من السامرة. [88]

ما قبل الدولة (العصر الحديدي الأول) والأنظمة الملكية (العصر الحديدي الثاني)

على مدى المائتي عام التالية (فترة العصر الحديدي الأول) ، زاد عدد قرى المرتفعات من 25 إلى أكثر من 300 [10] وتضاعف عدد السكان المستقرين إلى 40.000.

وفقًا للكتاب المقدس العبري ، اتحدت قبائل إسرائيل المختلفة في القرن العاشر قبل الميلاد وشكلت مملكة إسرائيل ويهوذا ، تحت قيادة شاول ، الذي أطاح به داود فيما بعد بعد وفاة داود ، وصعد ابنه سليمان إلى العرش وملك حتى وفاته ، وبعد ذلك انقسمت المملكة إلى مملكة إسرائيل ومملكة يهوذا.

إن تاريخ تشكيل دولة إسرائيل محل جدل كبير بين علماء الآثار وعلماء الكتاب المقدس: يعتقد المتطرفون التوراتيون والوسطيون (كينيث كيتشن ، وويليام ج. يعتقد معتقدون الكتاب المقدس الأقل دقة (إسرائيل فينكلشتاين ، زئيف هرتسوغ ، توماس إل تومسون وآخرون) أن مملكتي إسرائيل ويهودا تطورتا كدولتين منفصلتين ولم يكن هناك أبدًا نظام ملكي موحد.

لم يتم حل الجدل بعد ، على الرغم من الاكتشافات الأثرية الأخيرة لعالمي الآثار الإسرائيليين إيلات مزار ويوسف جارفينكل يبدو أنها تدعم وجود نظام ملكي موحد. [92] من عام 850 قبل الميلاد فصاعدًا ، تعد سلسلة من النقوش دليلاً على مملكة يشير إليها جيرانها باسم "بيت داود". [93] [94]

من سقوط المملكتين إلى بار كوخبا

في فترة الهيكل الأول قبل المنفى ، تركزت السلطة السياسية ليهودا داخل سبط يهوذا ، وسيطر سبط إفرايم وبيت يوسف على إسرائيل ، بينما ارتبط الجليل بقبيلة نفتالي ، القبيلة الأكثر شهرة شمال اسرائيل. [95] [96]

بعد تدمير مملكة إسرائيل ومملكة يهوذا في 720 و 586 قبل الميلاد على التوالي ، [97] [98] حل مفهوما اليهودي والسامري تدريجياً محل اليهودية والإسرائيلية. [ بحاجة لمصدر ]

في زمن مملكة إسرائيل ، كان الجليل مأهولًا بالقبائل الشمالية لإسرائيل ، ولكن بعد السبي البابلي أصبحت المنطقة يهودية. [ بحاجة لمصدر ]

بعد أربعة قرون من عودة اليهود من السبي البابلي ، تم إنشاء مملكة الحشمونائيم المكونة من ثلاث مناطق ، يهودا والسامرة والجليل.

خلال فترة الهيكل الثاني ، ظلت العلاقات بين اليهود والسامريين متوترة. في عام 120 قبل الميلاد ، دمر الملك الحشموني يوحانان هيركانوس الأول معبد السامري على جبل جرزيم ، بسبب الاستياء بين المجموعتين بسبب خلاف حول ما إذا كان جبل موريا في القدس أو جبل جرزيم في شكيم هو الموقع الفعلي للعقيدة ، والمختارين. مكان للمعبد المقدس ، وهو مصدر الخلاف الذي كان يتزايد منذ انقسام منزلا النظام الملكي الموحد السابق لأول مرة في عام 930 قبل الميلاد والذي انفجر أخيرًا في حرب. [99] [100] [ مشكوك فيها - ناقش ] 190 عامًا بعد تدمير معبد السامري والمنطقة المحيطة بشكيم ، شن الجنرال الروماني والإمبراطور المستقبلي فيسباسيان حملة عسكرية لسحق الثورة اليهودية عام 66 م ، والتي أدت إلى تدمير المعبد اليهودي في القدس عام 70 م من قبل ابنه تيتوس ، ثم نفي اليهود من يهودا والجليل في عام 135 م بعد ثورة بار كوخبا. [101] [102]

في عام 2000 م ، هامر وآخرون. أجرى دراسة على 1371 رجلاً وأثبتت بشكل قاطع أن جزءًا من مجموعة الجينات الأبوية للمجتمعات اليهودية في أوروبا وشمال إفريقيا والشرق الأوسط جاء من سكان أسلاف مشتركين في الشرق الأوسط. [103] أشارت دراسة أخرى (Nebel et al. 2001) إلى أنه "بالمقارنة مع البيانات المتوفرة من مجموعات سكانية أخرى ذات صلة في المنطقة ، وجد أن اليهود أكثر ارتباطًا بمجموعات في شمال الهلال الخصيب (الأكراد والأتراك والأقباط). الأرمن) مقارنة بجيرانهم العرب. وجد المؤلفون أن "العرب الفلسطينيين والبدو يختلفون عن غيرهم من سكان الشرق الأوسط الذين تمت دراستهم ، بشكل رئيسي في أنماط فردانية محددة عالية التردد في الاتحاد الأوروبي غير موجودة في المجموعات غير العربية." واقترحوا أن بعضًا منهم قد يكون هذا الاختلاف بسبب الهجرة والاختلاط من شبه الجزيرة العربية خلال الألفي سنة الماضية. وجد اليهود ، واليهود اليمنيون ، وكذلك الدروز الإسرائيليون والفلسطينيون) أن "تحليل المكونات الرئيسية اقترح سلالة مشتركة من الأبناء السامريين واليهود. يمكن إرجاع معظم السابق إلى سلف مشترك في ما يُعرف اليوم بأنه الكهنوت الإسرائيلي الأعلى الموروث أبويًا (كوهانيم) مع سلف مشترك متوقع زمن الفتح الآشوري لمملكة إسرائيل. "[17]


أماتيراسو

Amaterasu هي ابنة Izanagi ، ولدت من عينه اليسرى خلال طقوس التطهير بعد زيارة Thanatos. كان إيزاناجي منشغلاً بتحدي زوجته السابقة ، وقد منح السيطرة على مملكة تاكاماغاهارا لأماتيراسو وإخوتها. تزوجت أماتيراسو من أخيها Tsukuyomi وحكم الاثنان معًا في السماء بينما تم منح Susanoo السيطرة على البحار والمحيطات.

للاحتفال بسيطرتهم على السماوات ، دعوا جميع أقاربهم إلى وليمة. عندما كان كل شيء على قدم وساق ، جاءت الإلهة أوكي موتشي إلى أماتيراسو وتسوكويومي لتقديم هدية ، وسحبت مكافأة من الطعام من أنفها وفمها ومستقيمها (خدعة احتفالية أثارت اشمئزاز الجميع). قتل Tsukuyomi Uke Mochi على الفور ، وأخرجه Amaterasu ، الذي تعرض للعار بسبب سلوكه ، من السماء بسبب شره.

تنافس سوزانو [عدل | تحرير المصدر]

شعرت سوسانو بالغيرة من حكم أماتيراسو على مملكتهم السماوية ورفضت الاعتراف بحكمها. سئم إيزاناغي من المعارضة ، ونفيه إلى مستوى الماء العنصري لمراقبة المحيطات. تمنى توديع أماتيراسو وتمنى لها التوفيق ، لكنها شككت في صدقه مما أدى إلى اقتراحه بإجراء مسابقة بحسن نية. أخذوا شيئًا من ملك الآخر واستخدموه لتوليد كائنات جديدة. تم استخدام سيف سوزانو في صنع ثلاث نساء يتمتعن بالجمال والمهارة ، بينما تم استخدام عقد أماتيراسو في صنع خمسة رجال يتمتعون بسرعة مذهلة ومكر. بالنظر إلى أن الرجال هم الأفضل ، أعلنت أماتيراسو نفسها الفائزة لأن الشيء الذي تم التقاطه كان لها ، مما أثار غضب سوزانو. قاد قواته في معركته ضد الجنة ، ودمر تاكاماغاهارا ودمر سيندورو أيضًا ، منهياً إمبراطورية سيندورو الموحدة وقسم السماء والأرض إلى فوضى. وبسبب الإحباط ، اختبأ أماتيراسو ، ولم يخرج إلا بعد قرون بناءً على طلب أومويكان وأمي نو أوزومي الذين أقاموا لها حفلة لإقناعها بالخروج لأنهم سئموا من ظلام وفوضى الأرض. عندما خرجت ، أخرجت سوسانو من السماء مرة أخرى ، وفي هذه المرة أُجبر على مواجهة الدمار الذي تسبب فيه في سندورو. لقد رأى مكان وجود إمبراطورية ذات يوم كان هناك الآن أنقاض وأنقاض ، وشعر بالخجل. جاب الأرض بصفته رونين ، مبارزًا وحيدًا ، ووضع نفسه على تصحيح الأمور ، وبلغ ذروته في تدمير ياماتا نو أوروتشي واستعادة كوساناجي نو تسوروجي التي مزقها من جثة الثعبان. تم منح السيف الأسطوري لأماتيراسو كاعتذار ، على أمل أن يكون يومًا ما في يد الإمبراطور الشرعي لمملكة أماتيراسو الأرضية. يقال إن وريثها الحقيقي سيأتي ليمتلك السيف ، ومرآة Yata no Kagami ، و Yasakani no Magatama الجوهرة.

العبادة [عدل | تحرير المصدر]

أماتيراسو هو واحد من ثمانية ملايين من أرواح كامي ولكنه أيضًا الأعظم والأكثر تقديسًا. هناك من يعبد فقط أماتيراسو حصريًا ، ويكرس نفسه للشمس فقط.


كان ماركوس أكثر من مجرد رسام آخر مُودع

بدأ فرديناند إدرالين ماركوس حياته السياسية كقاتل مُدان وأنهى ذلك بوصم أكبر لص في العالم. ولكن في الفترة ما بين ذلك ، حقق قوة لا مثيل لها في موطنه الفلبين.

عندما توفي رجلاً محطمًا في المنفى في هاواي يوم الخميس ، كان من السهل استبعاد السيد ماركوس ، 72 عامًا ، باعتباره مجرد رجل قوي آخر في العالم الثالث يستحق بكل ثراء عقوبته. لقد كان أكثر من ذلك بكثير.

مثل جميع الشخصيات البارزة في التاريخ ، أثار السيد ماركوس إما الازدراء أو الإخلاص. كان الشغف هو القاعدة ، واللامبالاة مستحيلة.

كان أتباعه قد بذلوا ، وفعلوا ، حياتهم لإبقائه في السلطة. لقد مات أعداؤه ، وفعلوا ، للإطاحة به.

حكم السيد ماركوس الفلبين لمدة 20 عامًا أطول من جميع أسلافه الخمسة مجتمعين بعد أن نالت البلاد استقلالها عن الولايات المتحدة في عام 1946.

حقيقة أن الدستور الفلبيني حدد فترة ولاية الرئيس بفترتين متتاليتين من أربع سنوات لم تعرقل السيد ماركوس الطموح. فاز في الانتخابات مرتين ، ثم أعلن الأحكام العرفية وأعاد كتابة الدستور لتلبية احتياجاته.

خلال عقد من الأحكام العرفية ، قام السيد ماركوس بسجن الآلاف من الأعداء السياسيين ، وخنق أكثر وسائل الإعلام عدوانية في جنوب شرق آسيا وأثري نفسه وزمرة من الأصدقاء من خلال الاستيلاء ببساطة على أكثر الأعمال التجارية ربحية في البلاد.

مثل هذه الأعمال شائعة بين طغاة العالم. ما ميز السيد ماركوس - ما جعله تاريخيًا في الداخل والخارج - هو الفطنة السياسية التي أظهرها مرارًا وتكرارًا في شرح خطاياه.

نجح السيد ماركوس في حكم بلاده كدكتاتور ، ومع ذلك لم يرحب به سوى جورج بوش ، الرئيس المستقبلي للولايات المتحدة ، باعتباره نصيرًا للمبادئ الديمقراطية.

لقد تمكن من سرقة مليارات الدولارات بشكل منهجي ، ومع ذلك لا يزال يصور نفسه بطريقة ما على أنه المتحدث الخيّر لشعب فقير.

لقد فرض الأحكام العرفية على الأشخاص المحبين للحرية ، وأقنعهم ، على الأقل لفترة من الوقت ، أنه فعل ذلك من أجل مصلحتهم.

ظهر مؤشر مبكر للفجوة بين ماركوس المتصور وماركوس الحقيقي في عام 1966 عندما وضعت مجلة تايم الرئيس الجديد على غلافها وأشادت بـ "قيادته الديناميكية غير الأنانية".

بعد عشرين عامًا ، كان Time واحدًا من قائمة طويلة من المنشورات البارزة والمراقبين السياسيين الذين اعترفوا بأن "Marcos the Magnificent" قد استقبلهم.

في الحقيقة ، لم يتغير السيد ماركوس إلا قليلاً خلال السنوات التي قضاها في السلطة. لقد كان فهم الفلبينيين والعالم له هو الذي تغير.

تزوج السيد ماركوس من إيميلدا ، وهو عضو بارز سياسيًا في عائلة روموالديز ، في عام 1954 عندما كان عضوًا في الكونجرس. كانت قد أكملت لتوها فترة حكمها كملكة جمال مانيلا عام 1953 وكانت تعمل في أحد البنوك.

بعد فوز السيد ماركوس بولايته الرئاسية الأولى ، بدأت السيدة الأولى الجديدة سلسلة من المشاريع لتجميل مانيلا وتعزيز الثقافة الفلبينية. لكنها لفتت الانتباه أكثر لطرق الإنفاق الحر التي تتبعها وحفلاتها الباهظة مع أصدقائها النفاثيين ، والتي زادت وتيرتها بعد إعلان الأحكام العرفية في السبعينيات.

جعل السيد ماركوس زوجته حاكمة لمدينة مانيلا ، وهو المنصب الذي كانت تمارس فيه السلطة السياسية التي كانت في المرتبة الثانية بعده. لكن التسوق الأسطوري لها - يقال إنها أنفقت 3 ملايين دولار في يوم واحد على المجوهرات والتحف - لم يكن دائمًا جيدًا بين سكان الأمة الفقيرة.

كان الاستياء من أسلوب حياة الزوجين الفخم واضحًا بعد خلع السيد ماركوس في عام 1986 ودعت الحكومة الفلبينية الجديدة الفقراء إلى قصر مالاكانانغ لمشاهدة بعض الممتلكات التي تركوها وراءهم عندما فر الزوجان ماركوس. تضمن العرض ما يقرب من 3000 زوج من أحذية إيميلدا وزجاجات كوارت من العطور باهظة الثمن ومجوهرات بحجم الطماطم الكرزية.

كان السيد ماركوس قد أعلن منذ أيامه الأولى أن طموحه لا حدود له وأنه يتمتع بالذكاء والماكرة والتصميم على دعم قيادته.

في عام 1949 ، خلال حملته الأولى للكونجرس ، أوضح السيد ماركوس طموحاته للناخبين في مقاطعته الأصلية إيلوكوس نورتي:

وصرخ قائلا: "إذا كنت تختارني لمجرد الحصول على خدماتي مقابل أجر زهيد قدره 7500 بيزو في السنة ، فلا تصوتوا لي على الإطلاق". "هذه ليست سوى خطوة أولى.انتخبني عضوًا في الكونغرس الآن ، وأتعهد لك برئاسة Ilocano بعد 20 عامًا.

فاز السيد ماركوس في تلك الانتخابات ، كما فعل عن طريق الخطاف أو المحتال ، في كل انتخابات خاضها. وأصبح رئيسًا بعد 16 عامًا فقط من أول سباق انتخابي له.

لكن السيد ماركوس لم يحظ بفرصة دخول الحياة العامة.

كان طالبًا واعدًا في القانون بجامعة الفلبين في عام 1939 عندما تم القبض عليه ووجهت إليه تهمة قتل مرشح هزم والده وأحرجه قبل ذلك بأربع سنوات.

قُتل المرشح خوليو نالونداسان برصاصة واحدة من مسدس منافس أطلق من نافذة منزله. في يوم القتل ، احتفل أتباع نالونداسان بانتصارهم على والد السيد ماركوس من خلال نقل نعش يحمل اسم ماركوس على الغطاء.

كان فرديناند ماركوس ، البالغ من العمر 18 عامًا وقت إطلاق النار ، هدافًا نجمًا في فريق إطلاق النار في ROTC. أصبح المشتبه به الرئيسي في القتل على الفور ولكن لم يتم القبض عليه إلا بعد أربع سنوات.

أدانت محكمة السيد ماركوس بارتكاب جريمة قتل وحكمت عليه بالسجن لمدة تتراوح بين 10 و 17 عامًا ، وهي عقوبة معتدلة نسبيًا ، بسبب صغر سنه.

أثناء وجوده في السجن ، أنهى السيد ماركوس دراسته القانونية واجتاز امتحان المحاماة مع أعلى درجة على الإطلاق في ذلك الوقت. تلك النتيجة ، الطبيعة السياسية لعملية القتل ومهارات السيد ماركوس الخطابية الناشئة جعلت قضيته تتصدر أخبار الصفحة الأولى.

تولى السيد ماركوس الدفاع عن نفسه ، وفي أثناء ذلك ، بنى سمعة طيبة للتألق استمرت مدى الحياة. في مرحلة ما أثناء المرافعات أمام المحكمة العليا ، سأله القضاة عما إذا كانت تقارير الصحف صحيحة أنه يمكن أن يقرأ الدستور الفلبيني بشكل متخلف. كان يستطيع ، وفعل.

في أكتوبر 1940 ، ألغت المحكمة العليا إدانته بالقتل بعد أن قال أحد القضاة ، خوسيه ب. .

منح قرار المحكمة السيد ماركوس فرصة جديدة للحياة وغير مسار تاريخ الفلبين. كان مصيرًا غريبًا أنه بعد 45 عامًا ، انضم سلفادور ب. لوريل ، نجل قاضي المحكمة العليا الذي أنقذه ، على مضض مع ربة منزل ديناميكية للإطاحة بالسيد ماركوس من السلطة.

تبع السيد ماركوس طوال حياته الغموض والجدل والخداع والمصادفة.

ولد في 11 سبتمبر 1917 لأبها جوزيفا إدرالين ، ابنة تاجر فلبيني وامرأة صينية.

في كتاب "سلالة ماركوس" ، الذي نُشر عام 1988 ، يروي المؤلف ستيرلنج سيغريف شائعات مفادها أن والد السيد ماركوس الحقيقي كان فرديناند تشوا ، وهو قاض صيني لعب لاحقًا دورًا مهمًا في إقناع المحكمة العليا بإلغاء مقتل الشاب فرديناند. قناعة. الرجل الذي تزوجته والدة السيد ماركوس (على الرغم من أنه ربما لم يكن والد السيد ماركوس) هو ماريانو ماركوس ، الذي أعدمه رجال حرب العصابات الفلبينيون خلال الحرب العالمية الثانية لتعاونهم مع المحتلين اليابانيين.

اتهم بعض المقاتلين فرديناند ماركوس أيضًا بالتعاون مع اليابانيين ، لكنه بدد تلك المزاعم. بعد الحرب ، عندما أصبح قوياً سياسياً ، كان قادراً على إدامة سمعته كبطل في زمن الحرب.

بحلول منتصف الستينيات من القرن الماضي ، كان السيد ماركوس يُطلق على نفسه لقب زعيم حرب العصابات الأكثر تزويجًا في الحرب العالمية الثانية ويعرض بفخر مجموعة من الميداليات بما في ذلك صليب الخدمة المتميز والنجمة الفضية والقلب الأرجواني.

أثبت ألفريد دبليو ماكوي ، الأستاذ الأمريكي الذي يعمل في أستراليا ، لاحقًا أن معظم مزاعم ميدالية السيد ماركوس كانت مزورة ، ولكن ليس قبل أن يقدم وزير الدفاع الأمريكي كاسبار وينبرجر للسيد ماركوس نسخًا مكررة من بعض الجوائز التي ادعى أنه فاز بها .

حصل السيد ماركوس على مكانة خاصة في قلب مؤسسة الدفاع الأمريكية لدعمه القوي للولايات المتحدة خلال حرب فيتنام.

تحتفظ الولايات المتحدة بأكبر مواقعها العسكرية في الخارج ، قاعدة كلارك الجوية وقاعدة خليج سوبيك البحرية في الفلبين. خلال حرب فيتنام ، تم شحن الإمدادات للقوات المقاتلة الأمريكية عبر تلك القواعد ، عبر بحر الصين الجنوبي مباشرة من فيتنام.

أقلعت الطائرات الحربية الأمريكية التي قصفت فيتنام الشمالية من غوام ، بدلاً من القواعد الفلبينية ، لتجنب أي انتقام فيتنامي ضد الفلبين. لكن السيد ماركوس سمح للولايات المتحدة بتزويد طائراتها بالوقود سراً في جزيرة سيبو الجنوبية في محطة العودة من مهماتهم حتى يتمكنوا من حمل المزيد من القنابل في رحلتهم الخارجية. حتى يومنا هذا ، يمتلك مطار سيبو بعضًا من أطول وأفضل مدارج الطائرات في المنطقة.

منذ أيامه الأولى في منصبه ، روج السيد ماركوس لنفسه على أنه مناهض للشيوعية المتحمسين ، والذي ربما كان السبب الرئيسي الذي جعل بوش يشيد به باعتباره حارسا للديمقراطية. لكن فساده وتكتيكاته السياسية القوية ساهمت في النمو المذهل للتمرد الشيوعي المحلي خلال نظامه.

في 26 ديسمبر 1968 ، الذكرى السنوية لميلاد الزعيم الثوري الصيني ماو تسي تونج وبعد أقل من عامين على نظام ماركوس ، شكل 11 راديكاليًا فلبينيًا الحزب الشيوعي الفلبيني ، المكرس للإطاحة العنيفة بحزب ماركوس. حكومة. بعد أكثر من 17 عامًا بقليل ، عندما طاردت انتفاضة عسكرية مدعومة من المدنيين السيد ماركوس من السلطة ، قدر خبراء المخابرات أن هناك أكثر من 20000 مقاتل شيوعي بدوام كامل وبدوام جزئي يتجولون في الريف.

كان السيد ماركوس قد وصل إلى السلطة في عام 1966 ووعد بذلك في حملته الانتخابية

"هذه الأمة يمكن أن تكون عظيمة مرة أخرى."

لقد فقد السلطة بعد 20 عامًا عندما نزل جيل من الفلبينيين الذين لم يعرفوا العظمة مطلقًا إلى الشوارع وهم يهتفون "Sobra na، tama na!" ("كفى!").

ساعد الجيش الأمريكي الذي لا يزال ممتنًا السيد ماركوس وعائلته على الفرار ، ونقلهم على متن طائرات هليكوبتر وطائرات نفاثة إلى هاواي وسحب سفن البحرية إلى الجزء الخلفي من القصر الرئاسي لسحب أكوام من الكنوز الشخصية.

عندما وصل آل ماركوز إلى منزلهم في المنفى في هاواي ، صنف وكلاء الجمارك الأمريكيون أكوامًا من الصناديق والأمتعة المحشوة بما قيمته 1.4 مليون دولار من البيزو الفلبيني و 5 إلى 10 ملايين دولار من المجوهرات.

قليلون هم من عرفوا ذلك في ذلك الوقت ، لكن ما حصل في هاواي لم يكن سوى جزء ضئيل من الثروة التي سرقها السيد ماركوس وأتباعه من الفلبين. تقدر تقديرات ما يُزعم أن السيد ماركوس سرقه وأخفاؤه في البنوك في سويسرا أو في الكنوز الفنية والعقارات حول العالم بمليارات الدولارات. تطارده تهم "الثروة المخفية" حتى قبره.

دخل السيد ماركوس مرتين في كانون الأول (ديسمبر) 1988 إلى المستشفى في هونولولو لتلقي العلاج مما وصفه مساعدوه بقصور القلب الاحتقاني. ادعى أنصاره أنه رجل مريض يحتضر وتوسلوا إلى الحكومتين الفلبينية والأمريكية للسماح له بالعودة إلى الوطن ليموت. كلاهما رفض.

لم توجه له الحكومة الفلبينية لائحة اتهام قط ، لكن المسؤولين الأمريكيين اتهموه وزوجته باستخدام 103 ملايين دولار من الأموال المسروقة لشراء أربعة مبانٍ في مانهاتن والاحتيال على بنوك بقيمة 165 مليون دولار لإعادة تمويل الممتلكات.

قبل وقت قصير من الموعد المقرر لاستدعاء السيد ماركوس بشأن تلك التهم ، ظهر على كرسي متحرك يرتدي دعامة حول رقبته. لم يساعد ذلك كثيرًا في ادعائه أنه يعاني من مرض خطير عندما أشار الطبيب الذي شاهد أشرطة الفيديو للسيد ماركوس وهو يدخل المستشفى لإجراء فحص له إلى أن طوق عنق الرحم كان مقلوبًا رأسًا على عقب.

في النهاية ، بدا السيد ماركوس شخصية مأساوية تقريبًا.

أثناء وجوده في المنفى ، اتُهم بتمويل أو تدبير نصف دزينة من محاولات الانقلاب الفاشلة ضد خليفته وعدوه ، الرئيسة كورازون أكينو.

قام الموالون لماركوس بعشرات المظاهرات خارج السفارة الأمريكية في مانيلا للمطالبة بالسماح له بالعودة إلى الوطن ، بينما كان السيد ماركوس نفسه يتأرجح بين محاولة تصوير نفسه كقائد قوي في الانتظار أو فلبيني محتضر مطيع في المنفى.

جاء نداءه الأكثر إثارة للمشاعر بالعودة إلى المنزل في مايو 1988 ، عندما توفيت والدته البالغة من العمر 95 عامًا.

وضعت وفاة دونا جوزيفا أكينو في موقف سياسي حرج لأن السيد ماركوس سمح لها بالعودة إلى الوطن من المنفى في عام 1983 بعد اغتيال زوجها بينينو أكينو ، المنافس السياسي الرئيسي للسيد ماركوس. ومع ذلك ، رفضت أكينو الانصياع للمشاعر وأكدت أن السيد ماركوس لا يمكنه العودة خوفًا من أنه قد يقوض الاستقرار السياسي الذي كافحت بشدة لبنائه منذ الإطاحة به.


محتويات

تعديل التاريخ المبكر

وُلد فاكوندو باكاردي ماسو ، تاجر نبيذ كاتالوني ، في سيتجيس ، كاتالونيا ، إسبانيا ، في عام 1814 ، وهاجر إلى سانتياغو ، كوبا في عام 1830. في ذلك الوقت ، كان الروم يُصنع بثمن بخس ولا يُعتبر مشروبًا مكررًا ، ونادرًا ما يُباع في الأسواق الفاخرة الحانات أو التي تشتريها الطبقة المتوسطة الناشئة المتنامية في الجزيرة. [5] بدأت Facundo في محاولة "ترويض" الروم عن طريق عزل سلالة مسجلة الملكية من الخميرة التي يتم حصادها من قصب السكر المحلي الذي لا يزال مستخدمًا في إنتاج باكاردي حتى اليوم. تعطي هذه الخميرة نكهة باكاردي الروم. بعد تجربة العديد من التقنيات لما يقرب من عشر سنوات ، كان Facundo رائدًا في ترشيح الروم بالفحم ، والذي أزال الشوائب من الروم. ثم ابتكر فاكوندو قطرتين منفصلتين يمكنه مزجهما معًا ، وتحقيق التوازن بين مجموعة متنوعة من النكهات: Aguardiente (نواتج تقطير قوية ولذيذة) و Redestillado (نواتج تقطير مكررة ودقيقة). بمجرد أن حقق Facundo التوازن المثالي بين النكهات من خلال الجمع بين نتيجتي التقطير معًا ، قام عن قصد بتعمير الروم في براميل من خشب البلوط الأبيض لتطوير نكهات وخصائص خفية بينما يقوم بإخفاء تلك غير المرغوب فيها. وكان المنتج النهائي هو أول رم "أبيض" نقي وخفيف الجسم وقابل للمزج في العالم. [6]

بالانتقال من المرحلة التجريبية إلى مسعى تجاري أكثر حيث بدأت المبيعات المحلية في النمو ، اشترى فاكوندو وشقيقه خوسيه معمل تقطير سانتياغو دي كوبا في 4 فبراير 1862 ، والذي كان لا يزال مصنوعًا من النحاس والحديد الزهر. في العوارض الخشبية لهذا المبنى عاشت خفافيش الفاكهة - مصدر إلهام لشعار Bacardi bat. [7] كانت فكرة دونا أماليا ، زوجة فاكوندو ، أن تتبنى الخفاش على زجاجة الروم عندما أدركت رمزها لوحدة الأسرة ، والصحة الجيدة ، والحظ السعيد لوطن زوجها في إسبانيا. كان هذا الشعار عمليًا نظرًا لارتفاع معدل الأمية في القرن التاسع عشر ، مما مكن العملاء من التعرف على المنتج بسهولة. [8]

كانت ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر أوقاتًا مضطربة لكوبا والشركة. تم سجن إيميليو باكاردي ، الابن الأكبر دون فاكوندو ، والمعروف بتفكيره المتقدم في كل من حياته المهنية والشخصية والمدافع المتحمّس عن الاستقلال الكوبي مرتين لقتال في جيش المتمردين ضد إسبانيا في حرب الاستقلال الكوبية. [9]

ظل أخوان إميليو ، فاكوندو وخوسيه ، وصهرهما إنريكي "هنري" شويغ ، في كوبا مع المهمة الصعبة المتمثلة في دعم الشركة خلال فترة الحرب. مع وفاة دون فاكوندو في عام 1886 ، لجأت دونا أماليا إلى المنفى في كينغستون ، جامايكا. في نهاية حرب الاستقلال الكوبية أثناء الاحتلال الأمريكي لكوبا ، تم إنشاء "The Original Cuba Libre" وكوكتيلات Daiquiri ، باستخدام مشروب Bacardi rum الكوبي آنذاك. [10] في عام 1899 ، أصبح إميليو باكاردي أول رئيس بلدية منتخب ديمقراطياً لسانتياغو ، عين الجنرال الأمريكي ليونارد وود.

خلال الفترة التي قضاها في المنصب العام ، أنشأ إميليو المدارس والمستشفيات ، وأكمل مشاريع البلدية مثل شارع بادري بيكو الشهير وسد باكاردي ، ومول إنشاء الحدائق ، وزين مدينة سانتياغو بالآثار والمنحوتات. [9] في عام 1912 ، سافر إميليو وزوجته إلى مصر ، حيث اشترى مومياء (لا تزال معروضة) لمتحف إميليو باكاردي مورو البلدي في سانتياغو دي كوبا. [11] في سانتياغو ، واصل شقيقه Facundo M. Bacardí إدارة الشركة جنبًا إلى جنب مع Schueg ، الذي بدأ التوسع الدولي للشركة من خلال افتتاح مصانع التعبئة في برشلونة (1910) ومدينة نيويورك (1916). [12] سرعان ما تم إغلاق مصنع نيويورك بسبب الحظر ، ولكن خلال هذا الوقت أصبحت كوبا نقطة جذب للسياح الأمريكيين ، مستهلًا فترة من النمو السريع لشركة Bacardi وبدء ثقافة الكوكتيل في أمريكا. [13]

في عام 1922 ، أكملت الأسرة توسيع وتجديد معمل التقطير الأصلي في سانتياغو ، مما زاد من قدرة إنتاج الروم. في عام 1930 ، أشرف شويغ على تشييد وافتتاح Edificio Bacardí في هافانا ، الذي يُعتبر أحد أرقى مباني فن الآرت ديكو في أمريكا اللاتينية ، حيث دخل الجيل الثالث من عائلة باكاردي في هذا المجال. في عام 1927 ، غامر باكاردي خارج عالم المشروبات الروحية لأول مرة ، مع تقديم بيرة الشعير الكوبية الأصيلة: بيرة هاتوي.

يعود نجاح باكاردي في التحول إلى علامة تجارية وشركة دولية في الغالب إلى Schueg ، الذي وصف كوبا بأنها "موطن الروم" ، و Bacardi بأنها "ملك الروم ورم الملوك". بدأ التوسع في الخارج ، أولاً في المكسيك في عام 1931 حيث كان للمهندسين المعماريين Ludwig Mies Van Der Rohe و Felix Candela تصميم مباني المكاتب ومصنع تعبئة في مكسيكو سيتي خلال الخمسينيات. تمت إضافة مجمع المبنى إلى القائمة المبدئية لقائمة مواقع التراث العالمي لليونسكو في 20 نوفمبر 2001. [14] في عام 1936 ، بدأ باكاردي في إنتاج الروم على الأراضي الأمريكية في بورتوريكو بعد الحظر الذي مكّن الشركة من بيع الروم معفاة من الرسوم الجمركية في الولايات المتحدة الأمريكية. [15] توسعت الشركة لاحقًا إلى الولايات المتحدة في عام 1944 مع افتتاح شركة Bacardi Imports، Inc. في مانهاتن ، مدينة نيويورك. [16]

خلال الحرب العالمية الثانية ، كان يقود الشركة صهر شويغ ، خوسيه "بيبين" بوش. أسس بيبين شركة Bacardi Imports في مدينة نيويورك ، وأصبح وزير الخزانة في كوبا في عام 1949.

تحرير الثورة الكوبية

خلال سنوات الثورة الكوبية ، قامت عائلة باكاردي (ومن ثم الشركة) بدعم المتمردين ومساعدتهم. [17] ومع ذلك ، بعد انتصار الثوار ، وتحولهم إلى الشيوعية ، حافظت الأسرة على معارضة شرسة لسياسات فيدل كاسترو في كوبا في الستينيات. في كتابه Bacardi and the Long Fight for Cuba ، يصف Tom Gjelten كيف غادرت عائلة Bacardí والشركة كوبا في المنفى بعد أن صادرت الحكومة الكوبية أصول الشركة الكوبية دون تعويض في 14 أكتوبر 1960 ، ولا سيما تأميم وحظر جميع الممتلكات الخاصة على الجزيرة وكذلك جميع الحسابات المصرفية. [18] ومع ذلك ، نظرًا للمخاوف بشأن الزعيم الكوبي السابق ، فولجينسيو باتيستا ، فقد بدأت الشركة فروعًا أجنبية قبل سنوات قليلة من الثورة ، نقلت الشركة ملكية علاماتها التجارية وأصولها وصيغها الخاصة خارج البلاد إلى جزر البهاما قبل ذلك. للثورة وأنتجت بالفعل Bacardi rum في مواقع تقطير أخرى في بورتوريكو والمكسيك. ساعد هذا الشركة على البقاء بعد أن صادرت الحكومة الكوبية جميع أصول Bacardí في البلاد دون أي تعويض. [19]

في عام 1965 ، بعد أكثر من 100 عام من تأسيس الشركة في كوبا ، أسس باكاردي جذورًا جديدة ووجدت موطنًا جديدًا له مقر عالمي في هاميلتون ، برمودا. في فبراير 2019 ، صرح الرئيس التنفيذي لشركة Bacardi ، ماهيش مادهافان ، أن المقر العالمي لباكاردي سيبقى في برمودا لـ "500 عام" القادمة وأن "برمودا هي موطننا الآن". [20]

في عام 1999 ، صاغ أوتو رايش ، أحد أعضاء جماعات الضغط في واشنطن نيابة عن باكاردي ، القسم 211 من قانون الاعتمادات الموحدة والطوارئ ، السنة المالية 1999 (Pub.L. 105–277 (نص) (pdf)) ، وهو مشروع قانون أصبح يُعرف باسم قانون باكاردي. رفض القسم 211 حماية العلامات التجارية لمنتجات الشركات الكوبية التي تمت مصادرتها بعد الثورة الكوبية ، وهو شرط سعى إليه باكاردي. كان الفعل يستهدف في المقام الأول علامة هافانا كلوب في الولايات المتحدة. تم إنشاء العلامة التجارية من قبل José Arechabala SA وتم تأميمها دون تعويض في الثورة الكوبية ، غادرت عائلة Arechabala كوبا وتوقفت عن إنتاج الروم. لذلك سمحوا بإنهاء تسجيل العلامات التجارية الأمريكية لـ "هافانا كلوب" في عام 1973. مستفيدة من هذا الزوال ، سجلت الحكومة الكوبية العلامة في الولايات المتحدة في عام 1976. [21] [22] تمت صياغة هذا القانون الجديد لإبطال تسجيل العلامات التجارية. تم الطعن في المادة 211 دون جدوى من قبل الحكومة الكوبية والاتحاد الأوروبي في المحاكم الأمريكية. وقد حكمت منظمة التجارة العالمية بأنه غير قانوني في عامي 2001 و 2002. [23] ولم يقم الكونجرس الأمريكي بإعادة النظر في هذه المسألة. تم تعيين العلامة التجارية من قبل الحكومة الكوبية إلى Pernod Ricard في عام 1993.

أعادت Bacardi إحياء قصة عائلة Arechabala و Havana Club في الولايات المتحدة عندما أطلقت تجربة AMPARO Experience في عام 2018 ، وهي تجربة لعب غامرة مقرها في ميامي ، المدينة التي تضم أكبر عدد من المنفيين الكوبيين. AMPARO "هي قصة تم محو تاريخ العائلة بالكامل و" سرقة "تراثهم" وفقًا للكاتب المسرحي فانيسا جارسيا. [24]

تحرير باكاردي وكوبا اليوم

ليس من السهل العثور على مشروبات باكاردي في كوبا اليوم. العلامة التجارية الرئيسية لشراب الروم في كوبا هي Havana Club ، التي تنتجها شركة صادرتها الحكومة وتأممها بعد الثورة. اشترت Bacardi لاحقًا العلامة التجارية من المالكين الأصليين ، عائلة Arechabala. تبيع الحكومة الكوبية ، بالشراكة مع شركة Pernod Ricard الفرنسية ، منتجاتها من Havana Club دوليًا ، باستثناء الولايات المتحدة وأراضيها. ابتكر باكاردي Real Havana Club rum استنادًا إلى الوصفة الأصلية من عائلة Arechabala ، وقام بتصنيعه في بورتوريكو ، وبيعه في الولايات المتحدة. تواصل Bacardi القتال في المحاكم ، في محاولة لإضفاء الشرعية على علامتها التجارية Havana Club خارج الولايات المتحدة. [25]

قامت Bacardi Limited بالعديد من عمليات الاستحواذ للتنويع بعيدًا عن العلامة التجارية Bacardi rum التي تحمل اسمًا. في عام 1993 ، اندمجت Bacardi مع Martini & amp Rossi ، المنتج الإيطالي لمارتيني فيرموث والنبيذ الفوار ، مما أدى إلى إنشاء مجموعة Bacardi-Martini.

في عام 1998 ، استحوذت الشركة على سكوتش Dewar ، بما في ذلك Royal Brackla و Bombay Sapphire gin من Diageo مقابل 2 مليار دولار. استحوذت Bacardi على علامة Cazadores tequila التجارية في عام 2002 ، وفي عام 2004 اشترت Gray Goose ، وهي فودكا فرنسية الصنع ، من Sidney Frank مقابل 2 مليار دولار. في عام 2006 ، اشترت Bacardi Limited ماركة فودكا نيوزيلندا 42 أدناه. في عام 2018 ، اشترت Bacardi Limited شركة تصنيع التكيلا Patrón مقابل 5.1 مليار دولار. [26]

تشمل العلامات التجارية الأخرى المرتبطة Real Havana Club و Drambuie Scotch Whiskey liqueur و DiSaronno Amaretto و Eristoff vodka و Cazadores Tequila و B & ampB و Bénédictine liqueurs.

    : Bacardi، Havana Club (الولايات المتحدة الأمريكية فقط)، Castillo، Banks، Pyrat XO Reserve، Oakheart Spice Rum: Patrón، Corzo، Cazadores، Camino Real: Dewar's، Aberfeldy، Craigellachie، Royal Brackla، Aultmore، The Deveron، Glen Deveron، William Lawson's
  • بوربون: أنجيلز إنفي ، ستيل هاوس بلاك بوربون
  • الويسكي الأمريكي: ستيلهاوس [27]: أوتارد ، دوسيه كونياك ، غاستون دي لاغرانج: ليبلون كاشاكا: غراي غوس ، إريستوف ، أولتيمات فودكا ، روسي برينس ، ستيل هاوس كلاسيك فودكا أمريكي ، 42 أدناه ، بلوم وأمبير بيتال [28]: بومباي سافير ، Bosford، Oxley: Martini & amp Rossi، Noilly Prat: Martini Prosecco، Martini Asti، Martini rosé: Bénédictine، St-Germain، Get 27، Get 31، Nassau Royale، Martini Spirito، Patrón liqueurs

منذ إنشاء علامة الروم التجارية في عام 1862 ، لا تزال Bacardi أكثر أنواع رم منحوتة في العالم ، حيث تم منح مئات الميداليات للجودة والذوق. [29] تظهر على الزجاجة شعارات الميداليات الذهبية وشعار النبالة الإسباني الممنوح خلال سنوات تكوين الشركة.

تم إدخال Bacardi rums في عدد من جوائز تصنيفات الروح الدولية. كان أداء العديد من أرواح باكاردي جيدًا بشكل ملحوظ. [30] [31] [32] [33] في عام 2020 ، حصل كل من Bacardi Superior و Bacardi Gold و Bacardi Black و Bacardi Añejo Cuatro على ميدالية ذهبية من قبل International Quality Institute Monde Selection. بالإضافة إلى ذلك ، مُنح كل من Bacardi Reserva Ocho و Bacardi Gran Reserva Diez أعلى وسام جائزة Grand Gold للجودة. [34]

عاش إرنست همنغواي في كوبا من عام 1939 حتى بعد الثورة الكوبية بوقت قصير. عاش في فينكا فيجيا ، في بلدة سان فرانسيسكو دي باولا الصغيرة ، وتقع بالقرب من مصنع باكاردي Modelo للخمور لبيرة هاتوي في كوتورو ، هافانا.

في عام 1954 ، أقام Compañía Ron Bacardi SA حفلاً لهمنغواي عندما حصل على جائزة نوبل في الأدب - بعد وقت قصير من نشر روايته الرجل العجوز والبحر (1952) - حيث كرم الشركة بذكر بيرة هاتوي. ذكر همنغواي أيضًا باكاردي وهاتوي في رواياته أن تمتلك ولا تملك (1937) و لمن تقرع الأجراس (1940). كتب Guillermo Cabrera Infante سردًا للاحتفالات للدورية سيكلونبعنوان "El Viejo y la Marca" ("The Old Man and the Brand" ، مسرحية عن "El Viejo y el Mar" ، العنوان الأسباني للكتاب). وصف في روايته كيف أنه "على جانب واحد كانت هناك منصة خشبية بها قطعتان من اللافتات - بيرة Hatuey و Bacardi rum - في كل طرف وعلم كوبي في المنتصف. وبجانب المنصة كان هناك بار ، حيث كان الناس يتجمعون ويطلبون daiquiris والبيرة ، كلها مجانية. " [35] لافتة في الحدث كتب عليها "باكاردي رم ترحب بمؤلف الرجل العجوز والبحر".

في مقالته "The Old Man and the Daiquiri" ، يكتب واين كيرتس عن كيفية احتواء "بار منزل همنغواي أيضًا على زجاجة من باكاردي الروم". كتب همنغواي في الجزر في الدفق. [36]

في عام 1964 ، افتتحت باكاردي مكاتبها الجديدة في الولايات المتحدة في ميامي ، فلوريدا. قام المهندس الكوبي المنفي إنريكي جوتيريز بإنشاء مبنى مقاوم للأعاصير ، باستخدام نظام من الكابلات والبكرات الفولاذية التي تسمح للمبنى بالتحرك قليلاً في حالة حدوث صدمة قوية. يتم تثبيت الكابلات الفولاذية في القاعدة الصخرية وتمتد من خلال أعمدة مغطاة بالرخام حتى الطابق العلوي ، حيث يتم توجيهها فوق بكرات كبيرة. في الخارج ، على جانبي المبنى المكون من ثمانية طوابق ، تم وضع أكثر من 28000 بلاطة رسمها وأطلقها الفنان البرازيلي فرانسيسكو بريناند ، تصور أزهارًا زرقاء مجردة ، على الجدران وفقًا لمواصفات الفنان الدقيقة.

في عام 1973 ، قامت الشركة بتكليف المبنى المربع في الساحة. استخدم المهندس المعماري إجناسيو كاريرا جوستيز البناء الكابولي ، وهو أسلوب ابتكره فرانك لويد رايت. لاحظ رايت مدى قدرة الأشجار ذات الجذور الرئيسية على مقاومة رياح قوة الأعاصير. المبنى ، الذي تم ارتفاعه على ارتفاع 47 قدمًا عن الأرض حول قلب مركزي ، يتميز بأربعة جدران ضخمة ، مصنوعة من أقسام من نسيج زجاجي مزخرف بسمك بوصة ، تم تصميمه وتصنيعه في فرنسا. جاء التصميم المدهش للملحق ، المعروف باسم مبنى "صندوق الجواهر" ، [37] من لوحة للفنان الألماني يوهانس إم ديتز.

في عام 2006 ، استأجرت Bacardi USA مجمع مقر من 15 طابقًا في كورال جابلز ، فلوريدا. كان لدى باكاردي موظفين في سبعة مبانٍ عبر مقاطعة ميامي ديد في ذلك الوقت. [38]

أخلت Bacardi مباني مقرها السابق في شارع Biscayne Boulevard في وسط مدينة ميامي. يعمل المبنى حاليًا كمقر لمؤسسة YoungArts الوطنية. بدأ مواطنو ميامي حملة لتسمية المباني بأنها "تاريخية". يعتبر مجمع مباني باكاردي مورداً تاريخياً محميًا محليًا منذ 6 أكتوبر 2009 ، عندما تم تعيينه بالإجماع من قبل مجلس الحفاظ على البيئة التاريخية والبيئية. [39] قال أستاذ الهندسة المعمارية بجامعة ميامي آلان شولمان "العلامة التجارية ميامي هي هويتها كمدينة استوائية. مباني باكاردي هي بالضبط النوع الذي يتردد صدى مع وعينا لما تدور حول ميامي". [40] في عام 2007 ، وصف تشاد أوبنهايم ، رئيس شركة أوبنهايم للهندسة المعمارية + التصميم ، مباني باكاردي بأنها "أنيقة ، مع [مظهر مدمج مع] نكهة محلية." [41]

المقر الأمريكي الحالي في كورال جابلز ، فلوريدا. [42] يشغل 300 موظف 230،000 قدم مربع (21،000 متر مربع) من المساحات المكتبية المؤجرة. [43]


9. أشرطة رجل الثلج: محادثات مع قاتل (1992)

لسنوات ، كان ريتشارد كوكلينسكي يرضي دوافعه في القتل من خلال تنفيذ عمليات القتل التعاقدية لعائلات الجريمة المنظمة في نيويورك ونيوجيرسي. بعد اعتقاله وإدانته ، وافق على الجلوس والتحدث بالتفصيل عن منهجياته غير المعتادة للتخلص من الضحايا وكيف يوازن بين ميوله العنيفة وحياة منزلية طبيعية على ما يبدو تشمل الزواج والأطفال. (يمكنك مشاهدة مثال على تصرف Kuklinski المخيف في المقطع أعلاه.) بالإضافة إلى أشرطة رجل الثلج، الذي تم بثه في الأصل على HBO ، شارك Kuklinski في متابعتين: رجل الثلج يعترف: أسرار قاتل المافيا في عام 2001 و رجل الثلج والطبيب النفسي في 2003.

مكان مشاهدته: HBO


شاهد الفيديو: تعرف على أفخم فندق يأوي قيادات حكومة الشرعية في المنفى قبل طردهم منه وهذا ما حصل بعد الهزيمة العسكري (يونيو 2022).