مقالات

البوذي يضحي بنفسه احتجاجًا

البوذي يضحي بنفسه احتجاجًا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

الراهب البوذي ثيش كوانج دوك يحرق نفسه علانية حتى الموت في مناشدة للرئيس نغو دينه ديم لإظهار "الصدقة والرحمة" لجميع الأديان. ديم ، وهو كاثوليكي كان يضطهد الأغلبية البوذية ، ظل عنيدًا على الرغم من استمرار الاحتجاجات البوذية والطلبات الأمريكية المتكررة لتحرير سياسات حكومته. ضحى المزيد من الرهبان البوذيين بأنفسهم خلال الأسابيع التالية. أشارت مدام نهو ، أخت زوجة الرئيس ، إلى الحرق على أنها "حفلات شواء" وعرضت تقديم أعواد ثقاب. في نوفمبر 1963 ، اغتال ضباط الجيش الفيتنامي الجنوبي ديم وشقيقه خلال انقلاب.

اقرأ المزيد: الجدول الزمني لحرب فيتنام


تاريخ موجز للتضحية بالنفس

كوانج دوك ، راهب بوذي ، يحرق نفسه حتى الموت في أحد شوارع سايغون في 11 يونيو 1963 احتجاجًا على اضطهاد مزعوم للبوذيين من قبل حكومة فيتنام الجنوبية.

عندما أشعل محمد البوعزيزي النار في نفسه يوم 17 ديسمبر ، أشعل ألسنة اللهب أكبر بكثير من تلك التي كانت ستقتله في النهاية. حاول الرجل التونسي ، وهو خريج جامعي عاطل عن العمل ولديه أطفال لإطعامهم ، العثور على عمل لبيع الخضار ، لكن الشرطة أحبطته ، التي صادرت عربته. لذلك في عمل مروع من الاحتجاج والألم ، غمر البوعزيزي نفسه في البنزين وأشعل النار في نفسه.

لم تقتصر عملية التضحية بالنفس على إثارة الأزمة السياسية الحالية في تونس ، التي أطاحت بالرئيس في 14 يناير وأدت إلى مأزق سياسي معقد. كما ألهمت عمليات الانتحار المقلدة في جميع أنحاء شمال إفريقيا ، الذين حاولوا استخدام هذا الشكل المثير للانتحار باعتباره عبارات عن يأسهم وإحباطهم من الأنظمة الاستبدادية في بلدانهم. وصل العدد الأخير من المتظاهرين الذين أضرموا النار في أنفسهم في شمال إفريقيا إلى ثمانية ، منهم أربعة في الجزائر واثنان في مصر وواحد في موريتانيا ، وكذلك فعل البوعزيزي في تونس. (اقرأ عن التضحية بالنفس في أفغانستان.)

تعود أساطير الناس عن ارتكاب فعل التضحية بالنفس إلى قرون. يقال إن الحالة الأولى قادمة من ساتي ، إحدى زوجات الإله الهندوسي شيفا. وتقول الأساطير إنها تزوجت خلافا لرغبة والدها ثم أحرقت نفسها حتى الموت بعد أن أهان والدها زوجها. غالبًا ما ترتبط هذه القصة بممارسة ساتي، وهي عادة في بعض أجزاء الهند حيث تحرق الأرملة نفسها في محرقة جنازة زوجها المتوفى. تم حظر هذه الممارسة في الهند في عام 1829. وقد اصطف التاريخ عبر العصور في أجزاء مختلفة من العالم مع حكايات زوجات ، وزوجات ومحظيات تم إلحاقهن بالنيران ، غالبًا ضد إرادتهن ، للانضمام إلى ملك أو زعيم محارب متوفى.

كانت اللحظة الأولى والأكثر شهرة للتضحية بالنفس مثل agitprop هي لحظة Thich Quang Duc في عام 1963. في ظل حكم Ngo Dinh Diem ، تقدمت جنوب فيتنام إلى حد كبير بأجندة الأقلية الكاثوليكية في البلاد وميزت ضد الرهبان البوذيين. في واحدة من أكثر حالات الاحتجاج الفردي دراماتيكية ، صب كوانغ دوك نفسه في البنزين في وسط أحد شوارع سايغون وأضرم النار في نفسه. (شاهد مقطع فيديو عن الرهبان البوذيين في الحرب والاحتجاج).

الصحفي ديفيد هالبرستام ، الذي شهد تضحية الراهب بنفسه وفاز بجائزة Pultizer عن قصصه الحربية ، تذكر هذه اللحظة في أحد كتبه ، صنع المستنقع: "كانت النيران تتصاعد من إنسان كان جسده يذبل ببطء ويذبل ، ورأسه اسود ويتفحم. في الهواء كانت رائحة اللحم المحترق .. ورائي كنت أسمع بكاء الفيتناميين الذين كانوا يتجمعون الآن. لقد صدمت كثيرًا من البكاء ، وكنت مرتبكًا جدًا لدرجة أنني لم أتمكن من تدوين الملاحظات أو طرح الأسئلة ، وكنت محيرًا جدًا لدرجة أنني لم أفكر ".

بعد ذلك ، أشعل أربعة رهبان وراهبة النار في أنفسهم احتجاجًا على ديم قبل سقوط نظامه أخيرًا في عام 1963. وبدلاً من ذلك ، أصبح إشعال النار في نفسه عملاً سياسيًا. مع ازدياد الوجود الأمريكي في فيتنام من منتصف إلى أواخر الستينيات ، ارتكب المزيد والمزيد من الرهبان التضحية بالنفس ، بما في ذلك ثلاثة عشر في أسبوع واحد. حتى أنه حدث في الولايات المتحدة ، خارج البنتاغون مباشرة ، عندما قام نورمان موريسون ، وهو أميركي من الكويكرز بحرق نفسه حتى الموت بينما كان يتشبث بطفله كعلامة على رفضه لحرب فيتنام. (نجا طفله ، وكان موريسون يحظى بالاحترام في فيتنام لاستشهاده المزعوم).

انتشر التكتيك القاتم في جميع أنحاء العالم: فعل التشيكوسلوفاكيون ذلك احتجاجًا على الغزو السوفيتي في عام 1968 ، فعل خمسة طلاب هنود ذلك للاحتجاج على حصص الوظائف في عام 1990 ، فعل راهب تبتي ذلك احتجاجًا على إيقاف الشرطة الهندية للإضراب عن الطعام المناهض للصين في عام 1998 للأكراد. فعلوا ذلك للاحتجاج على تركيا في عام 1999 المحظور ممارسو الفالون غونغ فعلوا ذلك في ميدان تيانانمن في عام 2009 ، على الأقل وفقًا للسلطات في بكين. (اقرأ عن الصين وفالون جونج.)

فقط خلال الأسابيع القليلة الماضية انتشرت أعمال التضحية بالنفس في شمال إفريقيا. يبدو أنهم جميعًا خرجوا من لحظات الاستعجال والعجز. وأحيانًا يشعلون النيران في أذهان عدد لا يحصى من الآخرين في وسطهم.


10 أعمال مروعة من التضحية بالنفس

إن فعل النفس & ndashimolation ، أو إشعال النار فيه ، موجود منذ العصور القديمة. من 1600 & rsquos-1800 & rsquos كان بعض المؤمنين الدينيين في أوروبا يقتلون أنفسهم. أسطورة ساتي الهندية هي الأساس لتاريخ طويل من تضحية النساء بأنفسهن في ذلك البلد. كان التضحية بالنفس منتشرًا على نطاق واسع حتى عام 1800 ورسكووس ، ولا يزال يحدث حتى اليوم. ولكن كعمل من أعمال الاحتجاج السياسي ، بلغت التضحية بالنفس في القرن العشرين آفاقًا جديدة. أولاً ، احتجاجًا على الاحتلال السوفييتي والقمع في أوروبا ، ثم ، وهو الأكثر شهرة ، كعمل احتجاجي ضد الحكومة الفيتنامية الجنوبية وحرب فيتنام.

مع دخول القرن الحادي والعشرين ، تتزايد الأعمال السياسية المتمثلة في التضحية بالنفس مرة أخرى. عندما أشعل محمد البوعزيزي النار في نفسه ، في 17 ديسمبر 2010 ، أشعل ألسنة اللهب أكبر بكثير من تلك التي ستقتله في النهاية. حاول الرجل التونسي ، وهو خريج جامعي عاطل عن العمل ولديه أطفال لإطعامهم ، أن يجد عملاً لبيع الخضار ، لكن الشرطة أحبطته وأهانته وصادرت عربته. تم تجاهل مناشداته للاحتجاج ، في عمل مروع من الاحتجاج والألم ، قام البوعزيزي بصب البنزين على نفسه وأشعل النار في نفسه.

لم تؤد عملية التضحية بالنفس فقط إلى الأزمة السياسية في تونس ، التي أطاحت بالرئيس في 14 يناير 2011 ، بل أدت إلى سلسلة من الاحتجاجات وأطاحت بالحكومات في الشرق الأوسط. كما ألهمت عمليات التضحية بالنفس المقلدة عبر شمال إفريقيا. نظرًا لأن هذه الأعمال تحدث دائمًا في الأماكن العامة ، فقد ظهرت العديد من حالات التضحية بالنفس في قوائم أخرى ، بما في ذلك أفضل عشرة أشخاص ارتكبوا الانتحار في الأماكن العامة ، هنا في Listverse. لا تحتوي هذه القائمة على من يضحكون بالنفس من تلك القائمة السابقة لـ Listverse.
فيما يلي عشرة من أهم أعمال التضحية بالنفس.

عادة ما تكون الحكومة أو الدولة التي يعيش فيها الشخص هدفًا للاحتجاج على العديد من عمليات التضحية بالنفس. كان التضحية بالنفس لـ Per Axel Daniel Rank Arosenius شخصية أكثر قليلاً. بعد نزاع مع سلطات الضرائب السويدية ، في 21 مارس 1981 ، احتج Arosenius بإضرام النار في نفسه خارج مكتبهم ، في Nacka. وتوفي في سيارة الإسعاف في طريقه إلى المستشفى. كان عمره 60 سنة.

كان Per Axel Daniel Rank Arosenius ممثلًا سويديًا معظم الأجزاء الداعمة. كان أبرز أدواره السينمائية هو دور المنشق السوفيتي بوريس كوسينوف في فيلم ألفريد هيتشكوك ورسكووس 1969 ، توباز.

كان هارتموت جر وأوملندلر مدرسًا ألمانيًا من T & uumlbingen ، يعمل في مجال حماية البيئة. عارض سياسة الطاقة الألمانية وبناء محطات الطاقة النووية. واحتج على وسائل تخزين النفايات النووية المشعة. قام بتوزيع الكتيبات في محاولة لتثقيف الجمهور حول الأمور البيئية التي تهمه. قام بإضراب عن الطعام وكل أنواع الاحتجاج السلمي في محاولة للتأثير على السياسة الألمانية. حتى أنه حاول فتح حوار مع المستشار الاتحادي هيلموت شميت.

في 16 نوفمبر 1977 ، قام Gr & Uumlndler بإحراق نفسه في هامبورغ خلال مؤتمر حزب SPD ، احتجاجًا على & ldquothe استمرار التضليل الحكومي & rdquo في سياسة الطاقة ، لا سيما فيما يتعلق بالتخلص الدائم من النفايات النووية.

قبل يومين من التضحية بالنفس ، قام بعمل نشرة بعنوان "الرجاء تمرير & hellip التضحية بالنفس من حامي الحياة & ndash ضد الكذبة الذرية & hellip & rdquo ، وتحدث عن نفسه في الشخص الثالث ، كتب ، من بين أمور أخرى ، ما يلي : & ldquoGr & uumlndler يسمي عمله ليس فعل يأس ، بل مقاومة وحسم. للضرورة الكامنة في جشع الربح ، وحيل الثقة ، وأخذ الناس هنا على حين غرة ، والضرورة الكامنة في الجمود والجبن هناك ، يريد أن يعارض الضرورة الكامنة في الضمير.

Sat & # 299 باللغة الهندوسية هو في الوقت نفسه شخصية آلهة وعمل يأخذ اسمها. الإلهة ساتي ، المعروفة أيضًا باسم داكشاياني ، هي إلهة هندوسية للسعادة الزوجية وطول العمر ، تعبدها بشكل خاص النساء الهندوسيات اللائي يسعين إلى إطالة عمر أزواجهن. يقال إن ساتي قد ضحى بنفسها لأنها لم تكن قادرة على تحمل والدها ، داكشا ورسكووس ، إذلال زوجها شيفا. أنجبت الإلهة ساتي ولادة بشرية وولدت ابنة داكشا براج & # 257pati. بصفتها ابنة داكشا ، تُعرف أيضًا باسم D & # 257ksh & # 257yani.

كانت الخطة أن ساتي سيتزوج يومًا ما شيفا ، إله الآلهة. عندما كبرت لتصبح أنثوية ، أصبحت فكرة الزواج من أي شخص آخر (التي اقترحها والدها) غير محتملة لساتي. بعد الكثير من المغازلة من جانبها ، وافقت شيفا أخيرًا على رغباتها ووافقت على جعلها عروسًا له. عادت ساتي المنتشية إلى منزل والدها ورسكووس في انتظار عريسها ، لكنها وجدت والدها أقل سعادة من تحول الأحداث. ومع ذلك ، أقيم حفل الزفاف في الوقت المناسب ، على الرغم من أن والدها لم يتعامل مع زوج ابنته. قطع داكشا ابنته بشكل أساسي من عائلتها ، لدرجة أنه نظم ذات مرة حدثًا كبيرًا تمت دعوة جميع الآلهة إليه ، باستثناء ساتي وشيفا. أرادت أن تكون مع عائلتها ، وعلى الرغم من تجاهلها بسبب عدم وجود دعوة ، ذهبت ساتي إلى الحفلة على أي حال ، ولكن بدون شيفا.

ومع ذلك ، استقبل والدها ساتي ببرود. سرعان ما كانوا في خضم جدال محتدم حول فضائل شيفا (وعدم وجودها المزعوم). أوضحت كل لحظة تمر لساتي أن والدها غير قادر على تقدير زوجها شيفا. ثم جاء الإدراك إلى ساتي أن هذه الإساءة كانت تتراكم على شيفا فقط لأنه تزوجها وكانت سبب هذا العار لزوجها. لقد استهلكها الغضب ضد والدها ، واستدعى صلاة من أجل أن تولد ، في بعض الولادة المستقبلية ، ابنة لأب يمكن أن تحترمه ، تستحضر ساتي قوتها اليوغيّة وتضحي بنفسها.

شعر شيفا بهذه الكارثة ، وكان غضبه لا يضاهى. لقد ابتكر Virabhadra و Bhadrak & # 257li ، وهما مخلوقان شرسان عاثا الفوضى والفوضى في مكان الحادث المروع. قُتل جميع الحاضرين تقريبًا دون تمييز بين عشية وضحاها. تم قطع رأس داكشا نفسه. بعد ليلة الرعب ، أعاد شيفا ، المتسامح ، الحياة لجميع القتلى ومنحهم بركاته. حتى داكشا المسيء والمذنب استعاد حياته وملكه. تم استبدال رأسه المقطوع برأس الماعز. بعد أن تعلم درسه ، أمضى داكشا سنواته المتبقية كمحب لشيفا.

نما فعل ساتي إلى ممارسة جنائزية دينية بين بعض المجتمعات الهندوسية حيث تقوم امرأة هندوسية أرملة مؤخرًا ، إما طواعية أو باستخدام القوة والإكراه ، بحرق نفسها في محرقة جنازة زوجها و rsquos. هذه الممارسة نادرة وقد تم حظرها في الهند منذ عام 1829. ويمكن أيضًا استخدام المصطلح للإشارة إلى الأرملة نفسها. يتم تفسير مصطلح ساتي الآن أحيانًا على أنه & ldquochaste woman. & rdquo

كانت روب كانوار امرأة في راجبوت تبلغ من العمر 18 عامًا ، وقد ارتكبت ساتي في 4 سبتمبر 1987 ، في قرية ديورالا في راجستان ، الهند. في وقت وفاتها ، كانت متزوجة لمدة ثمانية أشهر من مال سينغ ، الذي توفي قبل يوم واحد عن عمر يناهز 24 عامًا ، ولم يكن لديه أطفال. هناك تقارير متضاربة حول سبب قيامها بإضرام النار في نفسها. يدعي البعض أن وفاة كانوار ورسكووس لم تكن طوعية. تشير العديد من التقارير الإخبارية إلى أنها أُجبرت على الموت. ومع ذلك ، أفادت تقارير أخرى أنها طلبت من صهرها إشعال المحرقة عندما تكون جاهزة.

حضر عدة آلاف من الناس حدث ساتي. بعد وفاتها ، تم الترحيب بـ Roop Kanwar كأم ساتي ماتا & ldquosati & rdquo ، أو أم نقية. سرعان ما أنتج الحدث غضبًا عامًا في المناطق الحضرية ، مما أدى إلى تأليب أيديولوجية هندية حديثة ومجتمع حديث ضد فعل قديم وتقليدي ومجموعة من المعتقدات. كما أدى الحادث أيضًا إلى اتخاذ الحكومة إجراءات - أولاً على مستوى الدولة للقوانين لمنع مثل هذه الحوادث ، ثم اعتماد الحكومة المركزية & rsquos & ldquo The Commission of Sati (Prevention) Act & rdquo.

أسفرت التحقيقات الأصلية عن اتهام 45 شخصًا بقتلها ولكن تمت تبرئتهم جميعًا. أدى تحقيق لاحق تم نشره على نطاق واسع إلى اعتقال عدد كبير من الأشخاص من ديورالا ، قيل إنهم كانوا حاضرين في الحفل أو مشاركين فيه. في النهاية ، اتُهم 11 شخصًا ، بمن فيهم سياسيو الدولة ، بتمجيد الساتي. في 31 يناير / كانون الثاني 2004 ، برأت محكمة خاصة في جايبور جميع المتهمين الأحد عشر في القضية ، مشيرة إلى أن الادعاء فشل في إثبات التهم التي تمجد الساتي.

كان Soshigateli ، أو الذين يحرقون أنفسهم ، من المسيحيين الروس المتدينين الذين اعتبروا الموت بالنار الوسيلة الوحيدة للتطهير من خطايا العالم وتلوثه. & rdquo بين عامي 1855 و 1875 ، أحرقت مجموعات من soshigateli ، يتراوح عددها بين 15 و 100 ، أنفسهم بشكل كبير حفر أو مبان جافة مليئة بالفرشاة. & ldquo حول عام 1867 ، ورد أن ما لا يقل عن سبعة عشر مائة قد اختاروا طواعية الموت بنيران بالقرب من تومين ، في جبال الأورال الشرقية ، كما يقول تشارلز ويليام هيكثورن ، في كتابه ، الجمعيات السرية من جميع الأعمار والبلدان. كان هؤلاء المسيحيون في الواقع يقلدون شكلاً من أشكال التضحية بالنفس يسمى & ldquofire baptism & rdquo الذي تمارسه طائفة مسيحية روسية من القرن السابع عشر تُعرف باسم المؤمنين القدامى.

في روسيا القرن السابع عشر ، رفض المعارضون الأرثوذكس الروس للتغييرات في الكنيسة التي أجراها البطريرك نيكون قبول هذه الإصلاحات الليتورجية. على مدى سنوات ، يعتقد أن 20000 من هؤلاء والمؤمنين القدامى قتلوا أنفسهم من خلال التضحية بالنفس.

وقعت حادثة التضحية بالنفس في ميدان تيانانمين في ميدان تيانانمين بوسط بكين عشية رأس السنة الصينية الجديدة في 23 يناير 2001. ولا شك في أن العديد من الأشخاص ارتكبوا فعل التضحية بالنفس في ذلك اليوم. ما هو محل خلاف وما زال غير معروف إلى حد كبير هو من كان هؤلاء الناس ولماذا فعلوا ذلك. زعمت الصحافة الصينية الرسمية أن خمسة من أعضاء فالون جونج ، وهي حركة روحية محظورة ، أضرموا النار في أنفسهم احتجاجًا على المعاملة غير العادلة لفالون جونج من قبل الحكومة الصينية. وزعمت جماعة فالون جونج أن الحادث كان خدعة قامت بها الحكومة الصينية لقلب الرأي العام ضد الجماعة ، ولتبرير تعذيب وسجن ممارسيها. ذكر فالون جونج أيضًا أن تعاليم الفالون جونج تحظر صراحة القتل والعنف ، بما في ذلك الانتحار.

وفقًا لوسائل الإعلام الحكومية الصينية ، كان الأشخاص الخمسة جزءًا من مجموعة من سبعة سافروا إلى الميدان معًا. هؤلاء الأشخاص الخمسة ضحوا بأنفسهم ومات اثنان منهم لاحقًا. توفيت إحداهما ، وهي ليو تشونلينغ ، في تيانانمين في ظل ظروف متنازع عليها ، وتوفيت ابنتها ليو سيينغ البالغة من العمر 12 عامًا في المستشفى بعد عدة أسابيع. نجا الثلاثة الآخرون.

وشاهد طاقم سي إن إن الموجود في مكان الحادث الخمسة وهم يشعلون النار في أنفسهم وبدأوا للتو في التصوير عندما تدخلت الشرطة واحتجزت الطاقم. تلقى الحادث تغطية إخبارية دولية ، وتم بث لقطات فيديو في وقت لاحق في People & rsquos Republic of China بواسطة تلفزيون الصين المركزي (CCTV). أظهرت التغطية في CCTV صورًا لحرق Liu Siying ، بالإضافة إلى مقابلات مع الآخرين ذكروا فيها اعتقادهم أن التضحية بالنفس ستقودهم إلى الجنة ، وهو اعتقاد لا تدعمه تعاليم الفالون جونج ورسكووس. تظل ادعاءات CCP & rsquos حول الحادث غير مدعومة بأدلة من قبل أطراف خارجية ، لأنه لم يُسمح بإجراء تحقيق مستقل. بعد أسبوعين من الحدث ، نشرت صحيفة واشنطن بوست تحقيقًا في هوية الضحيتين اللتين قتلا ، ووجدت أن & ldquono واحدًا شاهدهما يمارسان الفالون جونج. & rdquo حملة الدعاية الحكومية التي أعقبت الحدث تآكل التعاطف العام مع الفالون جونج ، وبدأت الحكومة في فرض عقوبات واستخدام العنف النظامي ضد الجماعة.

على الرغم من أنها ليست معروفة جيدًا باسم التضحية بالنفس لنورمان موريسون والراهب البوذي Th & iacutech Qu & # 7843ng & # 272 & # 7913c احتجاجًا على حرب فيتنام ، إلا أن أليس هيرز تتميز بكونها أول ناشطة معروفة في الولايات المتحدة أن تضحي بنفسها احتجاجًا على تصاعد حرب فيتنام. من الواضح أنها كانت تتبع مثال الراهب البوذي Th & iacutech Qu & # 7843ng & # 272 & # 7913c الذي ضحى بنفسه احتجاجًا على القمع المزعوم للبوذيين في ظل حكومة فيتنام الجنوبية.

هيرتس ، الألمانية من أصل يهودي ، أرملة غادرت ألمانيا إلى فرنسا مع ابنتها هيلجا في عام 1933 ، قائلة إنها توقعت ظهور النازية قبل وقت طويل من وصولها. كانوا يعيشون في فرنسا عندما غزت ألمانيا في عام 1940. بعد قضاء بعض الوقت في معسكر اعتقال ، أتت أليس وهيلجا في النهاية إلى الولايات المتحدة في عام 1942. استقروا في ديترويت ، حيث أصبحت هيلجا أمينة مكتبة في مكتبة ديترويت العامة وعملت كناشط سلام قديم.

قام هيرز بإضرام النار في نفسه في 16 مارس 1965 ، في ديترويت ، ميشيغان ، عن عمر يناهز 82 عامًا. كان رجل وطفليه يقودون سيارتهم ورأوها تحترق وتطفئ النيران. توفيت متأثرة بجراحها بعد عشرة أيام. كتبت هيرز وصية أخيرة وزعتها على العديد من الأصدقاء والنشطاء قبل وفاتها. تشير الوصية على وجه التحديد إلى قرارها اتباع أساليب الاحتجاج للرهبان والراهبات البوذيين الفيتناميين ، الذين حظيت أعمالهم في التضحية بالنفس باهتمام عالمي. اعترفت هيرتس لصديقة قبل وفاتها بأنها استخدمت جميع أساليب الاحتجاج المقبولة المتاحة للنشطاء بما في ذلك المسيرة والاحتجاج وكتابة عدد لا يحصى من المقالات والرسائل و mdashand وتساءلت عما يمكن أن تفعله أيضًا. بعد وفاتها ، أسس المؤلف والفيلسوف الياباني شينغو شيباتا صندوق أليس هيرز للسلام. تم تسمية ساحة في برلين (أليس هيرز بلاتز) على شرفها.

جورج وين الابنقد يكون مميزًا بكونه آخر أمريكي يحرم نفسه احتجاجًا على حرب فيتنام. ولدت وين في ديترويت بولاية ميشيغان. كان والده نقيبًا في البحرية الأمريكية. مثل هيرز ، استوحى إلهامه من التضحية بالنفس للراهب البوذي Th & iacutech Qu & # 7843ng & # 272 & # 7913c Winne في عمل متعمد من التضحية بالنفس في Revelle Plaza ، في حرم جامعة كاليفورنيا ، سان دييغو في 10 مايو 1970 للاحتجاج على تورط الولايات المتحدة في الحرب. لم يكن للطالب البالغ من العمر 23 عامًا ، وهو عضو سابق في وحدة تدريب ضباط الاحتياط في مدرسة كولورادو للمناجم ، أي ارتباط سابق بأي احتجاجات منظمة. أنهى وين مؤخرًا دراسته للحصول على درجة علمية في التاريخ في مارس ، وانضم إلى قسم التاريخ كطالب دراسات عليا. كان سيحضر التخرج في يونيو.

بعد الساعة 4 مساءً بقليل في 10 مايو ، أشعل وين خرقًا مبللة بالبنزين في حضنه بجوار لافتة كتب عليها "إنهاء هذه الحرب باسم الله و rdquo. & rdquo بدأ يركض وسقط على يد طالب الدراسات العليا في الفيزياء كيث ستو ، الذي حاول إخماد النيران. توفي وين بعد عشر ساعات في مستشفى سكريبس ، بعد أن طلب من والدته إرسال رسالة إلى الرئيس نيكسون. كانت آخر كلماته "أؤمن بالله والآخرة وسأراك هناك".

طوال الثمانينيات ، طلبت مجموعات الطلاب وضع لوحة تذكارية في ذكرى وين. على الرغم من موافقة الطلاب المنتسبين على الاقتراح ، إلا أنه تم حظره من قبل مجلس كلية Revelle. يقول دليل الارتباك التابع لجامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو 2001-2002 (ص 43) أن الطوب الذي أشعل النار فيه بنفسه تمت إزالته من موقعه الأصلي في ريفيل بلازا ويستقر حاليًا بجوار لوحة تذكارية صغيرة ، تقع في بستان من الأشجار شرق مكتبة الحرم الجامعي.

إظهار الجاذبية الدائمة للتضحية بالنفس كبيان سياسي ، فإن أحدث مثال وجدير بالاهتمام هو وفاة طارق الطيب محمد بن بوعزيزي ، المعروف ببساطة باسم محمد البوعزيزي.

كان البوعزيزي تونسيًا عاش حياة صعبة منذ البداية ، حيث مات والده عندما كان عمره 3 سنوات فقط. تلقى تعليمه في مدرسة ريفية من غرفة واحدة في قرية تونسية صغيرة ولم يتخرج من المدرسة الثانوية أبدًا ، عمل البوعزيزي في العديد من الأعمال. منذ أن كان في العاشرة من عمره ، وفي أواخر سن المراهقة ترك المدرسة ليعمل بدوام كامل.

عاش البوعزيزي في منزل متواضع من الجص ، على بعد عشرين دقيقة سيراً على الأقدام من وسط سيدي بوزيد ، بلدة ريفية في تونس مثقلة بالفساد وتعاني من نسبة بطالة تقدر بـ 30٪ ، تقدم بطلب للالتحاق بالجيش ، لكن تم رفضه ، والعديد من طلبات العمل اللاحقة لم تذهب إلى أي مكان. دعم والدته وعمه وإخوته الصغار ، بما في ذلك دفع رسوم لإحدى شقيقاته للالتحاق بالجامعة ، من خلال كسب ما يقرب من 140 دولارًا شهريًا من بيع منتجاته في الشارع في سيدي بوزيد.

ضايق ضباط الشرطة المحلية البوعزيزي لسنوات ، وصادروا بانتظام عربته اليدوية الصغيرة من المنتجات ، لكن لم يكن لدى البوعزيزي سوى خيارات قليلة لمحاولة كسب العيش ، لذلك استمر في العمل كبائع متجول. في صباح يوم 17 ديسمبر / كانون الأول 2010 ، بعد فترة وجيزة من إعداد عربته ، صادرت الشرطة بضاعته مرة أخرى ، بحجة أن البوعزيزي لم يكن لديه تصريح بائع و rsquos ، على الرغم من عدم الحاجة إلى تصريح للبيع من عربة.

وزُعم أيضًا أن البوعزيزي لم يكن لديه الأموال اللازمة لرشوة مسؤولي الشرطة للسماح له بمواصلة البيع في الشوارع. تعرض البوعزيزي للإذلال علناً عندما صفعته موظفة بلدية تبلغ من العمر 45 عاماً على وجهه ، وبصقوا عليه ، وصادرت موازينه الإلكترونية ، وألقوا عربة الفواكه والخضروات الخاصة به جانباً بينما ساعدها زملاؤها في ضربه. كما ورد أنها قامت بطعن والده المتوفى. فقد زاد جنسها من إذلاله بسبب التوقعات في العالم العربي.

غضب البوعزيزي من المواجهة ، فذهب إلى مكتب الوالي ورسكووس للشكوى. بعد رفض الحاكم و rsquos رؤيته أو الاستماع إليه ، حتى بعد أن نُقل عن البوعزيزي قوله "إذا لم تراني ، فأنا أحرق نفسي" ، و rdquo حصل على علبة بنزين. صب نفسه أمام مبنى حكومي محلي وأشعل النار في نفسه. أصبح هذا الفعل حافزًا للانتفاضة التونسية 2010 & ndash2011 ، مما أثار مظاهرات قاتلة وأعمال شغب في جميع أنحاء تونس احتجاجًا على القضايا الاجتماعية والسياسية في البلاد. تصاعد الغضب والعنف بعد وفاة البوعزيزي ورسقوس ، مما دفع الرئيس آنذاك زين العابدين بن علي إلى التنحي بعد 23 عامًا في السلطة.

بعد قيام البوعزيزي ورسكووس بالتضحية بالنفس ، قام العديد من الرجال بمحاكاة هذا الفعل في جمهوريات عربية أخرى ، في محاولة لإنهاء الاضطهاد الذي يواجهونه من قبل الحكومات الفاسدة والاستبدادية. على الرغم من أن أيًا منهم لم يسفر عن نتائج مهمة ، إلا أنه تم الإشادة بهما والبوعزيزي من قبل بعض الشهداء الأبطال لثورة جديدة في الشرق الأوسط. & rdquo مستوحى من قانون البوعزيزي ورسكووس ، ونجاح الشعب الذي أطاح بالقادة القمعيين في تونس ، والأشخاص المضطهدين في العديد من الشرق الأوسط. وقد حذت الدول حذوها. يمكن إرجاع السقوط اللاحق لحسني مبارك في مصر والإطاحة التي تلوح في الأفق بمعمر القذافي في ليبيا إلى هذا الفعل الوحيد المتمثل في التضحية بالنفس.

مستوحاة من التضحية بالنفس التي قام بها البوعزيزي ، والتي أدت إلى الإطاحة الناجحة بنظام بن علي المكروه في تونس ، حدثت العديد من أعمال التضحية بالنفس في جميع أنحاء الشرق الأوسط. تمامًا مثل أولئك الذين ألهموا الاحتجاج على حرب فيتنام بعد التضحية بالنفس للراهب البوذي Th & iacutech Qu & # 7843ng & # 272 & # 7913c ، تم إلهام الآخرين للاحتجاج على الأنظمة القمعية في البلدان في جميع أنحاء الشرق الأوسط ، وكذلك في أوروبا.

في الجزائر ، خلال الاحتجاجات على ارتفاع أسعار المواد الغذائية وانتشار البطالة ، كانت هناك العديد من حالات التضحية بالنفس. أول حالة تم الإبلاغ عنها بعد وفاة البوعزيزي ورسقوس كانت محسن بوطرفيف ، 37 عامًا ، أب لطفلين ، الذي أضرم النار في نفسه عندما رفض رئيس بلدية بوخضرة مقابلته وآخرين بشأن طلبات التوظيف والسكن. وبحسب تقرير نشرته صحيفة الوطن ، فقد تحديه العمدة قائلاً إنه إذا كانت لديه الشجاعة فسوف يحرق نفسه بالنار كما فعل البوعزيزي. في 13 يناير 2011 ، فعل بوطرفيف ذلك بالضبط. توفي في 24 يناير 2011.

معمر لطفي ، عاطل عن العمل يبلغ من العمر 36 عامًا وأب لستة أطفال ، حُرم من الاجتماع مع المحافظ ، أحرق نفسه أمام دار بلدية الواد في 17 يناير / كانون الثاني 2011. وتوفي في 12 فبراير / شباط. عبد الحفيظ بوديشيشة ، 29- عامل باليومي يبلغ من العمر عامًا يعيش مع والديه وخمسة أشقاء ، أحرق نفسه في ميدجانا في 28 يناير / كانون الثاني 2011 ، بسبب قضايا العمل والإسكان. وتوفي في اليوم التالي. في مصر ، أضرم عبده عبد المنعم جعفر ، صاحب مطعم يبلغ من العمر 49 عامًا ، النار في نفسه أمام البرلمان المصري. ساهم عمله الاحتجاجي في التحريض على أسابيع من الاحتجاج ، وفي وقت لاحق ، استقالة الرئيس المصري آنذاك حسني مبارك ، في 11 فبراير 2011. في المملكة العربية السعودية ، توفي رجل مجهول الهوية يبلغ من العمر 65 عامًا في 21 يناير 2011. بعد أن أشعل النار في نفسه في بلدة صامطة بجيزان. كانت هذه على ما يبدو أول حالة معروفة من حالات التضحية بالنفس في المملكة العربية السعودية.

لم تكن كل حالات التضحية بالنفس ، باستثناء مصر ، قد أثارت نفس النوع من ردود الفعل الشعبية التي أثارتها قضية البوعزيزي ورسكووس في تونس. ومع ذلك ، فإن الانتفاضة الشعبية الجماهيرية في جميع أنحاء الشرق الأوسط التي حدثت ، بعد قيام البوعزيزي ورسكووس بالتضحية بالنفس ، أجبرت دولًا مثل الجزائر واليمن والأردن على تقديم تنازلات كبيرة ردًا على الاحتجاجات الكبيرة. على هذا النحو ، تم الترحيب بهؤلاء الرجال والبوعزيزي من قبل بعض الشهداء الأبطال لثورة عربية جديدة. & rdquo وصلت موجة الحوادث المقلدة إلى أوروبا في 11 فبراير 2011 ، في حالة مشابهة جدًا لبوعزيزي ورسكووس. نور الدين عدنان ، بائع متجول مغربي يبلغ من العمر 27 عامًا ، أضرم النار في نفسه في باليرمو ، صقلية ، احتجاجًا على مصادرة بضاعته والمضايقات التي يُزعم أن مسؤولي البلدية تعرضوا لها. مات بعد خمسة أيام.

كان ألفريدو أورماندو كاتبًا إيطاليًا مثليًا أضرم النار في نفسه في ساحة القديس بطرس ورسكووس في روما احتجاجًا على مواقف وسياسات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فيما يتعلق بالمسيحيين المثليين جنسياً. في 13 يناير 1998 ، وصل ألفريدو أورماندو ، كاتب إيطالي يبلغ من العمر 39 عامًا ، إلى روما مع شروق الشمس. بعد رحلته الطويلة من صقلية ، وجد طريقه إلى ساحة الفاتيكان الفارغة ، وجثا على ركبتيه وكأنه يصلي. قام بإيماءة سريعة بيده وفجأة غمرته النيران. قبل الكنيسة ، كما كان يأمل العالم ، أشعل ألفريدو أورماندو النار في نفسه. ترك قبل وفاته البيان التالي:

& ldquo أتمنى أن يفهموا الرسالة التي أريد أن أتركها: إنه شكل من أشكال الاحتجاج ضد الكنيسة التي تشيطن المثلية الجنسية وفي نفس الوقت الطبيعة كلها ، لأن المثلية الجنسية هي من بنات الطبيعة الأم. & rdquo

قام اثنان من رجال الشرطة بإخماد النيران ونقله إلى مستشفى Sant & rsquoEugenio في حالة حرجة. مات هناك بعد 11 يومًا.


التضحية بالنفس من ثيش كوانغ دوك . راسل تي ماكوتشين

ربما لا تكون العلاقات التي غالبًا ما تُغلق بين السلطة والسياسة الإمبريالية والتصوير المحدد للقضايا الدينية أكثر وضوحًا مما كانت عليه في حالة التفسيرات التي قدمتها وسائل الإعلام والمفكرون الأمريكيون لأعمال العديد من البوذيين الفيتناميين التي حظيت بتغطية إعلامية كبيرة والذين بدأوا في منتصف الطريق. -يونيو 1963 ، توفي بإضرام النار في نفسه علانية. حدثت أولى هذه الوفيات عند تقاطع مزدحم بوسط المدينة في سايغون ، في 11 يونيو 1963 ، وتم الإبلاغ عنها على نطاق واسع في الصحف الأمريكية في اليوم التالي ، على الرغم من أن نيويورك تايمزإلى جانب العديد من الصحف الأخرى ، رفضت طباعة صورة مالكولم براون الشهيرة ، أو سيئة السمعة ، للراهب الوحيد الذي يحترق (Moeller 1989: 404). جلس الراهب ثيش كوانج دوك ، البالغ من العمر سبعة وستين عامًا ، عند تقاطع مزدحم في وسط المدينة وقام اثنان من زملائه الرهبان بصب البنزين عليه. عندما شاهد حشد كبير من البوذيين والمراسلين ، أشعل مباراة ، وعلى مدار بضع لحظات ، احترق حتى الموت بينما ظل جالسًا في وضع اللوتس. على حد تعبير ديفيد هالبرستام ، الذي كان في ذلك الوقت يقدم تقارير يومية عن الحرب مع نيويورك تايمز:

"كان علي أن أرى هذا المنظر مرة أخرى ، ولكن مرة واحدة كانت كافية. كانت النيران تتصاعد من إنسان كان جسده يذبل ببطء ويذبل ، رأسه اسود وتفحم. في الهواء كانت رائحة حرق اللحم يحترق البشر بسرعة مفاجئة . وخلفي كنت أسمع بكاء الفيتناميين الذين كانوا يتجمعون الآن. لقد شعرت بالصدمة الشديدة من البكاء ، والارتباك الشديد لدرجة عدم تمكني من تدوين الملاحظات أو طرح الأسئلة ، ومربكًا جدًا لدرجة أنه لا يفكر حتى. الصوت ، ورباطة جأشه الخارجية في تناقض حاد مع النحيب من حوله ". (1965: 211)

بعد جنازته ، حيث تم تحويل رفاته أخيرًا إلى رماد ، تم استرداد قلب كوانغ دوك ، الذي لم يحترق ، وتم تكديسه ومعاملته على أنه ذخيرة مقدسة (Schecter 1967: 179).

على الرغم من حقيقة أن هذا الحدث وقع خلال نفس أسبوع الأخبار المزدحم حيث وصلت حركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة إلى ذروتها (مع تسجيل أول طالبين من السود في جامعة ألاباما وفي نفس الأسبوع. قتل زعيم الحقوق المدنية مدغار إيفرز في جاكسون ، ميسيسيبي) ، مع تقدم الأسبوع ، غطت وسائل الإعلام الأمريكية بمزيد من التفصيل وفاة كوانج دوك والمظاهرات اللاحقة المرتبطة بجنازته. من المقالة الأولية الصغيرة في الصفحة الثالثة من نيويورك تايمز في 12 يونيو الذي أبلغ عن الوفاة مصحوبة فقط بصورة احتجاج في مكان قريب منعت سيارة إطفاء من الوصول إلى مكان الحادث ، تم تلخيص القصة لفترة وجيزة وتحديثها على الصفحة الخامسة في اليوم التالي ثم تم نقلها إلى القصة الرئيسية ، على الصفحة واحد في 14 يونيو 1963 ، مصحوبًا بالعنوان التالي: "الولايات المتحدة تحذر فيتنام الجنوبية بشأن مطالب البوذيين: [رئيس فيتنام الجنوبية] قيل لديم إنه يواجه اللوم إذا فشل في إرضاء المظالم الدينية ، والتي يطلق عليها العديد من العدالة." القصة ، التي لم تعد تنطوي فقط على أفعال راهب بوذي وحيد ولكنها الآن مهتمة برد الفعل الرسمي للولايات المتحدة ، بقيت على الصفحة الأولى للأيام التالية ، تم الإبلاغ عنها بمزيد من التفصيل من قبل هالبرستام في طبعة الأحد (16 يونيو 1963) ، و تم ذكره لأول مرة في عمود افتتاحي في 17 يونيو 1963 ، بعد أسبوع واحد من حدوثه. بحلول خريف ذلك العام ، ظهرت صور الرهبان المحتجين أو المحترقين في عدد من المجلات الشعبية ، وأبرزها مجلة الحياة (إصدارات يونيو وأغسطس وسبتمبر ونوفمبر).

على الرغم من التغطية الواسعة التي لقيها هذا الحدث في الصحف والمطابع الشعبية ، إلا أنه يبدو محيرًا أنه لم يتلق سوى معاملة قليلة نسبيًا أو منعدمة من قبل علماء الدين. بصرف النظر عن بعض الأوصاف الموجزة لهذه الأحداث في مجموعة متنوعة من الكتب عن ديانات العالم بشكل عام (مثل Ninian Smart's أديان العالم، حيث يتم تفسيره على أنه عمل "أخلاقي" [1989: 4471) أو على البوذية في جنوب شرق آسيا ، تم نشر مقالة مفصلة واحدة فقط في ذلك الوقت ، في تاريخ الأديانكتبه جان يين هوا (1965). كان هذا المقال معنيًا بفحص السوابق البوذية الصينية في العصور الوسطى لموت كوانغ دوك ، وهي وفاة سرعان ما فسرت في وسائل الإعلام على أنها مثال على التضحية بالنفس ، أو التضحية بالنفس ، للاحتجاج على الاضطهاد الديني للبوذيين في جنوب فيتنام من قبل الروم الكاثوليك الفيتناميين الأقوياء سياسياً وعسكرياً. وفقًا لهذه الروايات ، كان أصل الاحتجاجات ، وفي النهاية وفاة كوانغ دوك ، مظاهرة سابقة ، في 8 مايو 1963 ، حيث قامت القوات الحكومية بتفريق تجمع بوذي في مدينة هيو الإمبراطورية القديمة كان يتظاهر من أجل ، من بين أمور أخرى ، الحق في رفع العلم البوذي جنبًا إلى جنب مع العلم الوطني. ومع ذلك ، لم تتحمل الحكومة مسؤولية التسعة البوذيين الذين لقوا حتفهم في أعمال العنف التي أعقبت ذلك في ذلك الوقت ، وألقت باللوم على الشيوعيين في وفاتهم. وبناءً على ذلك ، فإن الغضب لما اعتبره البوذيون أعمال عنف غير معتادة من قبل القوات الحكومية في هيو قد اشتد خلال الأسابيع التالية ، وبلغت ذروتها ، وفقًا لهذا التفسير ، في موت كوانغ دوك كقربان.

بالنظر إلى أن الحدث اعترف به عمومًا من قبل معظم المترجمين الفوريين على أنه تضحية ، وهي قضية دينية في الأساس ، فليس من المستغرب أن يكون الشاغل الرئيسي لـ Jan هو تحديد كيف يمكن اعتبار مثل هذه الأفعال بوذية ، نظرًا لقواعدهم الصارمة عادةً ضد القتل بشكل عام. والانتحار على وجه الخصوص. وعلى حد تعبيره ، فإن هذه الأفعال "أثارت مشكلة جدية في الاهتمام الأكاديمي ، أي ما هو مكان الانتحار الديني في التاريخ الديني وما هو مبرره؟" (243). يُقال للقارئ أن دوافع الرهبان كانت "روحية" وأن موتهم الذاتي كان "انتحارًا دينيًا" ، لأن "التضحية بالنفس تعني شيئًا أعمق من مجرد المفهوم القانوني للانتحار أو الفعل الجسدي لتدمير الذات" (243). بالنظر إلى أن الحدث ديني بديهي (تفسير يستند إلى افتراض غير محمي) ، فإن السؤال الذي يثير الاهتمام الأكبر ليس له علاقة بالأصول السياسية المحتملة أو إيحاءات الحدث بل بالأحرى "ما إذا كان مثل هذا العمل العنيف له ما يبرره في العقيدة الدينية "(243). يبدو من الواضح أنه بالنسبة لمؤرخ الأديان هذا ، لا يمكن فهم الفعل بشكل صحيح - وفي النهاية تبريره - بمجرد وضعه في سياق النصوص التي كتبها متخصصون بوذيون صينيون من القرن الخامس الميلادي فصاعدًا (على سبيل المثال ، السير الذاتية للرهبان البارزين بواسطة Hui-chiao [497-554 م] و مجموعة سونغ للسير الذاتية للرهبان البارزين بقلم تسان نينج [919-1001 م]). إن اهتمام جان إذن هو تحديد ما إذا كانت هذه الأفعال مبررة (وهو أمر لا يشغل بال علماء الدين بشكل صحيح) حصريًا على أساس روايات المخلصين ، والتي كتب بعضها قبل حرب فيتنام بأكثر من ألف عام.

بعد مسح هذه النصوص ، خلص المقال إلى أن هذه الإجراءات لها ما يبررها بالفعل. استنادًا إلى حجته حول تغيير التفسيرات البوذية الصينية للمعاناة الذاتية والموت ، يجد جان "تركيزًا ملموسًا أكثر على الإجراء العملي اللازم لتحقيق الهدف الروحي" (265). وبناءً على ذلك ، فإن هذه الإجراءات ناتجة إلى حد كبير عن رغبة المصلين من النخبة ، المستوحاة من الكتب المقدسة (255) ، في إظهار أعمال نكران الذات (الأفعال التي يمكن العثور على نماذجها في قصص التعاطف والرحمة غير المحدودين لمجموعة متنوعة من البوديساتفا). أقرب شهر من تقديم تفسير سياسي لأي من هذه الوفيات المبلغ عنها هو أن "الأسباب السياسية والدينية" لبعض الأمثلة الكتابية عن التضحية بالنفس هي "الاحتجاج على الاضطهاد السياسي والاضطهاد لدينهم" (252).

فيما يتعلق بهيمنة الخطاب على الدين الفريد من نوعه ، تشكل هذه المقالة مثالًا رائعًا لكيفية قيام إطار تفسيري بإدارة الحدث والتحكم فيه بشكل فعال. الاعتماد حصريًا على النصوص البوذية الصينية الموثوقة ، ومن خلال استخدام هذه النصوص ، تفسير مثل هذه الأفعال حصريًا من حيث العقائد والمعتقدات (على سبيل المثال ، التضحية بالنفس ، مثل الكثير من الزهد الشديد قد يمتنع عن الطعام حتى الموت ، يمكن أن يكون مثالًا على ازدراء الجسد لصالح حياة العقل والحكمة) بدلاً من سياقها الاجتماعي والسياسي والتاريخي ، تسمح المقالة لقرائها بتفسير هذه الوفيات على أنها أفعال تشير فقط إلى مجموعة مميزة من المعتقدات التي تحدث أن تكون غريبًا على غير البوذي. وعندما يتم الاعتراف بالسياسة كعامل ، يتم تصويرها على أنها قمعية بشكل أساسي لعالم خالص بديهيًا من الدوافع والفعل الدينيين. بعبارة أخرى ، الدين هو ضحية السياسة ، لأن الأول معروف بداهة أنه نقي. ولأن أنظمة الفعل والمعتقدات كانت غريبة وغريبة على الغالبية العظمى من الأمريكيين ، فقد احتاجت هذه الإجراءات إلى التوسط من قبل متخصصين نصيين مدربين يمكنهم الاستفادة من النصوص الموثوقة لنخبة المصلين لتفسير مثل هذه الأفعال. رسالة مثل هذا المقال ، إذن ، هي أن هذا الفعل من جانب الراهب لا يمكن فهمه تمامًا إلا إذا تم وضعه في سياق الوثائق والسوابق البوذية القديمة بدلاً من سياق المناقشات الجيوسياسية المعاصرة. (علاوة على ذلك ، يمكن فهم الأحداث القديمة لمثل هذه الوفيات بشكل كامل فقط من وجهة نظر المؤمنين الفكريين [أي المؤرخين البوذيين].) أن المشهد الجيوسياسي المتغير لجنوب آسيا في أوائل الستينيات قد يساعد في هذا التفسير ليس مطلقا. إنه مجرد مثال آخر على التحريم العام للاختزال.

يتم تقديم مثل هذا التفسير المثالي والمحافظ أيضًا من قبل العديد من المساهمين في موسوعة الدين. مارلين حران ، كتابة المقال عن الانتحار (Eliade 1987: vol.14 ، 125-131) ، يتفق مع تأكيد جان على الحاجة إلى تفسير هذه الأحداث في ضوء العقيدة وفي ضوء النخب الروحية. تكتب أنه على الرغم من أن الانتحار بدوافع دينية (فئة غير محددة بشكل سيئ تحكم مسبقًا على الفعل) "قد يكون مناسبًا للشخص الذي هو أرهات، الشخص الذي بلغ التنوير ، لا يزال إلى حد كبير استثناءً للقاعدة "(129). ويؤكد كارل مارتن إدسمان ، الذي كتب مقالة حول النار (Eliade 1987: vol. 5، 340-346) ، أنه بالرغم من الموت بالنار يمكن أن يقترن "بأسباب أخلاقية أو عبادة أو سياسية" ، ويمكن أيضًا "اعتباره بمثابة تشجيع للولادة من جديد إلى وجود أعلى باعتباره بوديساتفا، بوذا في بدايته ، أو الدخول إلى "جنة" بوذا أميتابها "(344). بطريقة مشابهة للتأكيد الحصري على منظور المطلعين ، وعزل مثل هذه الأعمال في عالم أنقى من العقيدة والمعتقدات الدينية ، إيدسمان يمضي على الفور إلى التأكيد على أن "حالات الانتحار البوذي في فيتنام في الستينيات قد سُنَّت على خلفية مماثلة لهذا السبب - على عكس حالات انتحار مقلديها الغربيين - فهي لا تشكل أعمالًا احتجاجية سياسية بحتة" (344). "التي يكتب عنها هي مجموعة المعتقدات في الأرض النقية ، والرحمة ، ونكران الذات ، وما إلى ذلك ، وكلها تمكن إدسمان من عزل القتلى الفيتناميين عن قضايا السلطة والسياسة. لأن وفيات مماثلة في الولايات المتحدة حدثت" بدون الاستفادة ، على سبيل المثال ، من النظرة الدورية للعالم ومفاهيم إعادة الميلاد وما شابه ، فهو قادر على استنتاج أن موت الولايات المتحدة بالنار قد يكون سياسيًا. بالنسبة لإيدسمان ، يوفر النظام العقائدي للبوذية آلية مفيدة لتفسير هذه الأفعال على أنها غير تاريخية ودينية بشكل أساسي.

لا شك أن البعض قد يجادل بأنه إذا كان الخطاب حول الدين الفريد من نوعه بالفعل هو المهيمن في وقت ما ، فإنه لم يعد كذلك. حتى لو اعترف المرء على الأقل بأن دراسة الأفكار والمعتقدات المفترضة غير المجسدة مترابطة مع القضايا المادية أو السلطة والامتياز ، فمن السهل استبعاد وعزل مثل هذه الارتباطات في عصور ما قبل التاريخ للحقل ، وماضيه الأوروبي والاستعماري ، في محاولة لحماية. المجال المعاصر من مثل هذه الاتهامات (تذكر محاولة سترينسكي عزل المنح الدراسية الأوروبية بين الحربين كوسيلة لحماية المهنة الحديثة). لدحض مثل هذه الحجج الانعزالية ، لا يحتاج المرء إلى النظر إلى أبعد من مقال تشارلز أورزك عام 1994 ، "انتحار مثير" ، للعثور على هذا الخطاب في شكله المعاصر دون تغيير تقريبًا منذ نشر مقال جان قبل حوالي ثلاثين عامًا. مثل جان ، يحاول Orzech التغلب على "الفجوة الثقافية الضخمة التي فصلت المراقب عن المتورطين" (155) من خلال وضع تقليد Quang Duc & rsquos لما يسميه Orzech "نماذج التضحية بالنفس" (149) بالإضافة إلى العديد من القصص الأخرى عن العمل غير الأناني الذي يجده المرء طوال التاريخ الأسطوري للبوذية (على سبيل المثال ، من حكايات جاتاكا ، قصة بوديساتفا الذي يتخلى عن حياته عن طيب خاطر لإطعام النمرة الجائعة). ومثل جان أيضًا ، يهتم Orzech بالإجابة على أحد الأسئلة التي غالبًا ما يتم طرحها حول هذه التصرفات البوذية الفيتنامية المحيرة على ما يبدو: "ما إذا كان" الانتحار الديني "ليس انتهاكًا للمبادئ البوذية التي تدين العنف" (145). باستخدام نظرية رينيه جيرارد عن العنف القرباني ، يجيب أورزك على هذا السؤال من خلال استعادة التمييز الذي يعتقد أنه غالبًا ما يكون مفقودًا في دراسة البوذية: عنفها المقدس بالإضافة إلى جانبها اللاعنفي الذي تم التأكيد عليه كثيرًا (للحصول على مثال حديث للتأكيد الأخير ، انظر المقالات التي جمعتها كرافت [1992]).

لغرضنا ، فإن أهم ما يجب ملاحظته حول قراءة كل من جان وأورزيك لعمل كوانج دوك هو أنه في كلتا الحالتين لا يوجد سياق تاريخي وسياسي ذي صلة. في كلتا الحالتين ، يبدو الأمر كما لو أن الراهب المحترق يقع في فترة طقوس Eliadean تقريبًا ، بعيدًا عن أهوال الزمن التاريخي الخطي - مكان لا مكان فيه ، حيث رمزية النار أعمق بكثير من حرارة النار نفسها. على سبيل المثال ، في تفسيره لقصص التحريض الذاتي المبكرة ، يعترف Orzech صراحة بذلك "(على الرغم من قلة المعلومات المتوفرة عن السياق لدينا، من الواضح أن التضحية في كل حالة يتم إجراؤها كعلاج لحالة لا تطاق "(154 ، التأكيد مضاف) - من الواضح أن السياقات الاجتماعية والسياسية ليست ذات أهمية تذكر للتفسير الرسمي للطقوس أو الأعمال الدينية الخالدة. وبعد ذلك بعدة أسطر ، عندما يتطرق إلى وفاة كوانج دوك مباشرة ، يعزل أورزك ويغلف هذا الحدث بالذات ضمن سياقه الداخلي والعقائدي والأسطوري ، من خلال الإشارة إلى أن "السياسة معقدة ، ولن أعلق عليها الآن" (154). لا توجد نقطة في مقالته أنه يعود بأي تفاصيل إلى الجغرافيا السياسية لفيتنام في منتصف القرن العشرين بدلاً من ذلك ، تُفهم تصرفات كوانج دوك حصريًا على أنها "تمت الموافقة عليها من خلال الأسطورة والمثال في التاريخ البوذي" وعلى أنها أنماط ذبائح فيديك مُعاد صياغتها وإعادة تمثيلها (156) بافتراض أن التاريخ الأسطوري الذي يتم توصيله من خلال وثائق النخبة المطلعة يوفر السياق الضروري لتفسير مثل هذه الإجراءات في نهاية المطاف ، فإن Orzech قادر على استخلاص استنتاج بشأن انه ممثل الدوافع والنوايا: "كان كوانج دوك يسعى لوعظ الدارما لتنوير كل من ديم وأتباعه وجون كينيدي والشعب الأمريكي" (156) "كتحقيق للأنماط الأسطورية للتضحية بها [التضحية بالنفس] كان من المفترض أن تكون مبدعًا ، فعل بناء وخلاصي ، فعل يهدف إلى إعادة تشكيل العالم لما فيه خير كل من فيه "(158). ببساطة ، وفاة كوانج دوك هي قضية الخلاص.

في قراءات كل من جان وأورزك ، بالإضافة إلى قراءات هاران وإدسمان التي استشهد بها سابقًا ، لا علاقة لوفاة كوانج دوك بالضرورة بالسياسة المعاصرة. في الواقع ، يبدو من الدراسة التي تم فحصها هنا أن فهم هذا الموت تمامًا لا يتطلب أي معلومات من خارج عقيدة النخبة البوذية على الإطلاق. في جميع الحالات الأربع - كما في حالة كتب الأديان المقارنة التي تم فحصها سابقًا - يعمل الخطاب الخاص بالدين الفريد من نوعه بشكل فعال على عزل ما يسمى بالأحداث الدينية داخل عالم رمزي أسطوري خاص بهم ، حيث يحتاج تفسيرهم الملائم "القليل معلومات سياقية." على سبيل المثال ، في جميع هذه الدراسات ، لم يتم تحديد Quang Duc أبدًا كمواطن من جنوب فيتنام ولكن يُفهم فقط على أنه راهب بوذي ، وهو اختيار تسمية يشير بالفعل إلى الصراع الخطابي الذي وثقته. وبعبارة أخرى ، فإن معلمات الإطار المرجعي التفسيري محدودة منذ البداية. كوانج دوك بالكاد رجل يتصرف في عالم اجتماعي سياسي معقد ، حيث تتخطى النوايا والتأثيرات والتفسيرات بعضها البعض. بدلاً من ذلك ، يُصوَّر حصريًا على أنه عامل ديني محض عابر للتاريخ ، متماثل تقريبًا مع أسلافه وأسلافه المتدينين على وجه التحديد. يبدو الأمر كما لو أن Thich Quang Duc - العميل التاريخي الذي توفي في 11 يونيو 1963 ، بإضرام النار في نفسه في تقاطع مزدحم في وسط مدينة سايغون - قد تحول ، من خلال الاستراتيجيات التي نشرها علماء الدين الفريد ، إلى هيروفاني الذي لا يهم العلماء إلا بقدر ما يمكن فهم أفعاله على أنها أمثلة تاريخية عن أصل ومعنى خالدين.

ومع ذلك ، فمن المتصور تمامًا أنه بالنسبة للعلماء الآخرين ، فإن وفاة ثيش كوانج دوك لا تشكل مجرد "مشاركة مستوحاة روحيًا" ولكنها مثال بياني لعمل سياسي صريح موجه ليس ببساطة ضد الروم الكاثوليك المهيمنين سياسيًا في بلاده ، وكذلك ضد الحكومة التي ترعاها أمريكا لرئيس فيتنام الجنوبية نجو دينه ديم. هذا الإطار البديل ، الذي يعترف بالقوة الضمنية في الجهود المبذولة لتمثيل الأعمال البشرية ، تم التقاطه بشكل أفضل من قبل كاثرين لوتز وجين كولينز:

عند الوصول إلى الوعي السياسي خلال فترة حرب فيتنام ، كنا مدركين تمامًا لقوة الصور الفوتوغرافية لاستحضار كل من الارتداد العرقي والتعرف المؤلم. كانت صورة مالكولم براون الشهيرة للتضحية بالنفس لراهب بوذي في سايغون مزعجة للغاية للمشاهدين الغربيين ، الذين لم يتمكنوا من فهم النية الاتصالية لمثل هذا الفعل. (1993: 4)

وفقًا لبول سيجل ، كان هذا الحدث بمثابة عمل احتجاجي ضد الحكومة الفيتنامية "التي كانت تشن حربًا كانوا [البوذيين] متعبين منها بشدة" (1986: 162). المسافة بين هاتين القراءات كبيرة بالفعل. من ناحية ، يجد المرء تمثيلات تختلف عن البيان الصحفي الخاص بحكومة ديم ، وفقًا لـ نيويورك تايمز، أكد أن الحدث كان مثالاً على "الدعاية المتطرفة التي تخفي الحقيقة والتي أثارت الشكوك حول حسن نية الحكومة" (12 يونيو 1963) ، إلى تايمز و Orzech (1994: 154) تصوير الاحتجاج على أنه ضد على وجه التحديد متدين اضطهاد البوذيين من قبل الروم الكاثوليك الأقوياء. من ناحية أخرى ، يمكن للمرء أن يشكك في العلاقات بين وجود المسيحية في جنوب فيتنام والإمبريالية السياسية والثقافية والعسكرية والاقتصادية الأوروبية في المقام الأول وكذلك التساؤل عن العلاقات بين حكومة ديم وحكومته الاقتصادية والعسكرية الأمريكية. مؤيدين. إن التركيز فقط على الطبيعة الدينية المحددة وأصول هذا الاحتجاج ، يخدم إما تجاهل أو ، على الأقل ، تقليل عدد من العوامل المادية والاجتماعية الواضحة من وجهات نظر أخرى باستخدام مقاييس تحليل أخرى.

فيما يتعلق بالروابط بين المسيحية والإمبريالية الأوروبية في جنوب شرق آسيا ، يجب أن يكون واضحًا أن الكثير على المحك اعتمادًا على كيفية تصوير المرء للارتباطات بين الثقافات الأوروبية والسياسة والدين والبحث المتزايد باستمرار عن أسواق تجارية جديدة. على سبيل المثال ، يمكن للمرء أن يحجب القضية ببساطة من خلال مناقشة "مواجهة مع الغرب" شبه عامة ، حيث يقف "الغرب" في مكان الأنظمة الدينية بشكل أساسي ، مثل اليهودية والمسيحية (على سبيل المثال ، انظر Eller 1992). أو يمكن للمرء أن يضع أنظمة الاعتقاد والممارسة هذه ضمن سياقاتها التاريخية والاجتماعية والسياسية - وهي خطوة من المسلم به أنها تعقد تحليل الفرد ولكنها تعمل أيضًا على تحسينها. على سبيل المثال ، في الممارسة العملية ، كان وجود المسيحية في كثير من الأحيان غير قابل للتمييز عن الثقافة والتجارة الأوروبية. وقد أوضح ثيش نهات هانه هذه النقطة في محاولته إيصال أهمية وفاة كوانغ دوك لقرائه الأمريكيين. الكثير من كتابه الصغير ، فيتنام: لوتس في بحر من النار (1967) ، معني بوضع هذا الحدث في سياقه من خلال وضعه ليس فقط في سياق ديني ولكن أيضا في إطارها التاريخي والاجتماعي والسياسي الأوسع. وفقًا لذلك ، من الأهمية بمكان بالنسبة له ليس مجرد تحديد عناصر العقيدة البوذية لقارئه ، ولكن توضيح ذلك مبكرًا ، منذ ظهورها لأول مرة في فيتنام في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، لطالما ارتبطت الكاثوليكية الرومانية ارتباطًا وثيقًا بالمستكشفين البيض. مع التجار والطبقات الحاكمة "- على وجه التحديد مع المستكشفين والتجار والنخب الثقافية والسياسية في فرنسا بين عامي 1860 و 1945 (1967: 15). سواء كان عن قصد أم لا ، فإن تصدير المسيحية في جميع أنحاء العالم جلب معه أناسًا جددًا وهندسة معمارية جديدة ولغات جديدة وأنظمة قانونية وأخلاقية جديدة وأنماط جديدة من الملابس وترتيبات اقتصادية جديدة وسلع تجارية جديدة وما إلى ذلك ، وكل ذلك يعتمد على معايير الدول الأوروبية الكبيرة والقوية والبعيدة. بسبب هذه القضايا المترابطة ، من غير الدقيق والمضلل فهم المبشرين المسيحيين من منظور ما قد يكون حسن نواياهم. كان هؤلاء المرسلون جزءًا من نظام معقد ومتشابك أو كتلة من علاقات القوة ، وكلها افترضت مسبقًا أن الآخر كان في حاجة ماسة إلى التعليم على النمط الأوروبي والاقتصاديات والتقنيات والتجارة والحكمة ، وفي النهاية الخلاص. إن فهم المرسلين على أنهم بعيدون بطريقة ما عن نظام السلطة هذا سيكون بمثابة تسجيلهم وحمايتهم عن طريق الإستراتيجية الفريدة من نوعها. ولكن بدون الاستفادة من مثل هذه الإستراتيجية الوقائية ، من السهل فهم كيف نشأ الاعتقاد السائد ، على الأقل في حالة فيتنام ، بأن المسيحية كانت دين الغرب و "تم تقديمها من قبلهم لتسهيل غزوهم لفيتنام. " وكما يستنتج ثيش نهات ، فإن هذا الاعتقاد "هو حقيقة سياسية ذات أهمية كبرى ، على الرغم من أنها قد تكون مبنية على الشك وحده" (20).

من المفهوم تمامًا ، إذن ، أن ثيش نهات يعترض على حصر هذه الأعمال الاستفزازية التي حدثت في فيتنام في أوائل الستينيات من القرن الماضي على أنها في الأساس تضحية وانتحارية ودينية. في كلماته:

"لا أريد أن أصف هذه الأعمال بأنها انتحارية أو حتى تضحية. ربما لم يفكروا [أي الممثلين أنفسهم] في الأمر على أنه تضحية. ربما فعلوا. ربما فكروا في فعلهم على أنه شيء طبيعي ، مثل التنفس. لكن المشكلة [مع ذلك] هي فهم الموقف والسياق الذي تصرفوا فيه ". (بيريجان وتيش نهات هانه ، 1975: 61)

السياق الذي كتبه ثيش نهات ليس مجرد سياق نماذج أسطورية للتضحية بالنفس مهمة جدًا للباحثين الآخرين ، ولكن سياق لقاء الفيتناميين مع التاريخ الأوروبي الأمريكي على مدى القرون العديدة الماضية. تأكيدًا على هذا السياق ، توضح ملاحظات ثيش نهات أنه بقدر ما يلعب الدين الفريد دورًا قويًا في إزالة التاريخ وإزالة سياق الأحداث البشرية ، وهي التسمية ذاتها التي نميز بها عادةً هذه الوفيات عن عدد لا يحصى من الوفيات التي حدثت أثناء حرب فيتنام. على سبيل المثال ، "الانتحار الديني" - هو نفسه متورط في الجمالية وعدم تسييس الأعمال البشرية. ربما يكون الأمر الأكثر إثارة للدهشة في تعليقات ثيش نهات هو أنه على الرغم من الخطاب حول ميل الدين الفريد من نوعه إلى قصر العلم على المصطلحات التي وضعها المطلعون الدينيون (تذكر القاعدة المنهجية لكانتويل سميث) ، فإن ثيش نهات - الذي من الواضح أنه من الداخل إلى البوذية الفيتنامية - هو العالم الوحيد الذي شمله الاستطلاع في هذا الفصل والذي تأخذ ملاحظاته في الاعتبار التعقيد التام للفعل البشري أيضا كمقاييس التحليل العديدة التي يقوم فيها المشاركون وغير المشاركين بوصف هذه الإجراءات وتفسيرها وفهمها وشرحها.

إن موت كوانغ دوك كان له تأثير قوي على أحداث عام 1963 في جنوب فيتنام ليس بحاجة إلى مناقشة. أفيد أن صورة براون لحرق كوانغ دوك ، والتي ركضت في فيلادلفيا إنكويرر في 12 يونيو 1963 ، كان على مكتب الرئيس كينيدي في صباح اليوم التالي (Moeller 1989: 355). ويعترف جميع المعلقين تقريبًا بأن السقوط الوشيك لحكومة ديم كان مرتبطًا من نواح كثيرة بالاحتجاجات البوذية ودعمهم الشعبي بين الفيتناميين الجنوبيين. على الأقل ، يتفق معظم المعلقين على أن الوفيات كان لها ما قد يسمونه آثار سياسية غير متوقعة أو غير مباشرة. ومع ذلك ، فإن السؤال الذي يجب طرحه هو فقط ما هو على المحك لعزل السياسة على هوامش هذه الأحداث الدينية الواضحة.

كما يجب أن يكون واضحًا ، اعتمادًا على كيفية تصوير المرء لهذا الحدث التاريخي ، فإن الشيء الوحيد الذي هو على المحك هو ما إذا كان يمكن تفسيره على أنه له أسباب محتملة أو آثار مباشرة على المشاركة السياسية والعسكرية الأمريكية في الحرب المتصاعدة أو ما إذا كان ، كما يبدو العديد من المعلقين لنفترض أنها كانت: (1) قضية فيتنامية محلية ، من (2) طبيعة دينية في الأساس ، والتي (3) ، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى سوء تعامل حكومة ديم مع الاحتجاج وعدم رغبتها في التوصل إلى حل وسط مع البوذيين ، في النهاية فقط نمت من حادثة دينية محلية إلى قضية سياسية دولية. وبالتالي يتم تدجين الحدث وإدارته. كما أوضح الناقد الأدبي للأطفال هربرت كول بشكل مقنع ، في حالة تمثيل الكتب المدرسية المتجانسة وغير المسيسة بشكل مدهش للأحداث المحيطة بمقاطعة مونتغومري ، ألاباما ، 1955-1956 ، الحافلات ، تم اقتطاع القصة ، وعرضها تمامًا خارج سياقها ، وتصويرها على أنها فعل منفرد لشخص كان متعبًا وغاضبًا. المعارضة الذكية والعاطفية للعنصرية ليست ببساطة جزءًا من القصة. [في الواقع ، في كثير من الأحيان] لا يوجد ذكر للعنصرية على الإطلاق. بدلاً من ذلك ، تكمن المشكلة في الظلم ، وهو شكل أكثر عمومية وأكثر ليونة من سوء المعاملة يتجنب التعامل مع حقيقة أن الغالبية العظمى من البيض في مونتغمري كانوا عنصريين وقادرين على أن يكونوا عنيفين وقاسيين للحفاظ على الفصل العنصري. وهكذا [في رواية الكتاب المدرسي السائدة لهذا الحدث] لدينا صورة مناسبة لا شجاعة روزا باركس ولا ذكاء وتصميم المجتمع الأفريقي الأمريكي في مواجهة العنصرية. (1995: 35)

فعل التمثيل ذاته ، في كل من حالات وفاة البوذيين ومقاطعة الحافلات ، يعمل على نزع فتيل ما يمكن فهمه على أنه القوة الاجتماعية والسياسية الهائلة للأحداث والأفعال المعنية. في حالة التضحية بالنفس ، أصبحت صورة حرق الراهب الآن منزوعة السياق لدرجة أنه تم تحويلها إلى سلعة وأصبحت الآن عنصرًا استهلاكيًا في الثقافة الشعبية. على سبيل المثال ، تظهر الصورة على غلاف قرص مضغوط لمجموعة موسيقى الروك البديلة Rage Against the Machine.

على الرغم من أن مثال مقاطعة الحافلات في مونتغمري والوفيات الفيتنامية ينشأان من سياقات تاريخية واجتماعية مختلفة بشكل كبير ، إلا أنه من الواضح أن كلا الفعلين جزء من خطاب معارض يتم توصيله إلينا اليوم من خلال ، وبالتالي يتم إدارته بواسطة ، مدرسة الخطابات المهيمنة. الكتب المدرسية في حالة واحدة ، وكآلية لبيع كل من الامتياز والخبرة العلمية بالإضافة إلى منتج Sony Music في حالة أخرى. لذلك ، لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أننا ، في كلتا الحالتين ، نجد استراتيجيات تجمع هذه الإجراءات بشكل فعال بطريقة غير موضوعية ومحددة. وبهذه الطريقة الدقيقة ، تتواطأ استراتيجيات التمثيل التي تشكل الخطاب حول الدين الفريد في قضايا أكبر تتعلق بالسلطة والامتيازات الثقافية والاقتصادية والسياسية. تتمثل إحدى طرق دعم هذه الأطروحة بشكل أكبر في فحص التفسيرات الإعلامية والحكومية والأكاديمية بعناية لحلقات تاريخية محددة أخرى وإظهار الطرق التي قد تكون مفيدة اقتصاديًا أو اجتماعيًا أو سياسيًا لمجموعة محددة لتصوير الأحداث على أنها أساسًا وديني حصريًا وليس سياسيًا أو عسكريًا على سبيل المثال. مثال على ما كان يُطلق عليه على نطاق واسع التضحية بالنفس - وهو مصطلح يقوم منذ البداية بالكثير لعزل الحدث باعتباره مهتمًا حصريًا بقضايا التضحية الدينية - للبوذيين الفيتناميين هو مثال مفيد بشكل خاص ، لأنه يبدو أنه كان هناك وربما يكون هناك خطر كبير ، اقتصاديًا وسياسيًا وعسكريًا ، في تفسير هذه الأحداث وتمثيلها.

مثال آخر جدير بالدراسة هو التفسيرات المعطاة لممارسة السوتي أو ممارسة المرأة بعد زوجها المتوفى إلى محرقة جنازته ، فقط في إطار نظام تفسري قائم على الدين الفريد والذي يمكن أن يكون له حساب من الداخل ممارسة تتجنب التحليل النسوي المعاصر. كما جادل فان دن بوش مؤخرًا ، فإن "السؤال عما إذا كان ينبغي اعتبار العرف [السوتي] دينيًا يعتمد على تعريف الدين في هذا السياق" (1990: 193 n. 76). بعبارة أخرى ، فإن أحد الاختلافات الأساسية بين الأطر التي تمثل هذه الممارسة ، من ناحية ، مثال على الواجب الديني الأنثوي الذي يجسد الدوافع السامية (كما اقترحه Tikku 1967: 108) ومن ناحية أخرى ، إن مثال كره النساء المؤسسي هو في المقام الأول افتراض استقلالية الحياة الدينية عن المجتمع ، وفي هذه الحالة ، على وجه التحديد الأيديولوجية الجنسانية (van den Bosch 1990: 185). كما تم اقتراحه بالفعل ، يمكن اعتبار موت البوذيين بمثابة بيان إما ضد الإمبريالية المدعومة من الولايات المتحدة والحرب أو ببساطة ضد الاضطهاد المحلي لمجموعة دينية من قبل مجموعة أخرى ، كل هذا يتوقف على حجم التحليل. إذا كان الأول ، فإن تداعيات الحدث ستضرب بعمق ليس فقط في فيتنام ولكن في الولايات المتحدة أيضًا. إذا كانت الأخيرة فقط ، فعندئذ تكون المشكلة معزولة ، وستبقى في سايغون ، والأمر متروك لصناع القرار في واشنطن ببساطة لإبعاد أنفسهم عن سوء إدارة ديم للحلقة. تستند قرارات واشنطن بعد ذلك إلى أسباب تتراوح من تراجع الرأي العام في الولايات المتحدة ، بمجرد وصول الصور إلى وسائل الإعلام الشعبية ، إلى إدراك أن ديم في الواقع لم يكن يمثل غالبية الفيتناميين الجنوبيين ، وبالتالي كان الزعيم الخطأ الذي دعمه في الولايات المتحدة. الحرب ضد الشمال (هذا هو الموضوع السائد في مرات افتتاحية في 17 يونيو 1963). من الواضح أن هناك مزايا وعيوب عملية وسياسية تعتمد على أي من التفسرين الفكريين المذكورين أعلاه هو المفضل.

علاوة على ذلك ، من المثير للاهتمام وجود تطابق عام بين التفسيرات المقدمة في نيويورك تايمز ومن يقدمه علماء الدين. على الرغم من الاختلاف في نواحٍ عديدة ، يبدو أن كليهما جزء من نظام معقد للسلطة والسيطرة ، متخصص في نشر الاستراتيجيات التفسيرية - سياسة التمثيل.


محاولة فهم التضحية بأنفس التبتيين


أعتقد أنه بالنسبة للعديد من الغربيين أو الأوروبيين ، لا يزال من الصعب فهم التضحية بالنفس التي يمارسها التبتيون. سأل أحدهم رينبوتشي التبتية رينغو تولكو. كانت إجابته *:

هناك نقاش حول ما إذا كانت التضحية بالنفس بوذية أم لا بوذية ، إذا كانت وفقًا للمبادئ البوذية أم لا. لكن هذا ، على ما أعتقد ، ليس هو القضية هنا. هذه احتجاجات. هذه احتجاجات ولا تقوم على الكراهية. لم يقل أي من التبتيين الذين انتحروا بنفسه شيئًا سلبيًا عن الصين ، مثل & # 8220down مع الصين & # 8221 - كما قد يتوقع المرء - بدلاً من القيام بذلك ، طالب جميعهم بالحرية وعودة الدالاي لاما. إذا كانت الاحتجاجات قائمة على الكراهية ، فإنهم سيقولون شيئًا سلبيًا عن الصين ، لكنهم لم يفعلوا ذلك. لا تعد البوذية & # 8217t بشيء جيد إذا قام شخص ما بإحراق نفسه. على عكس الأديان الأخرى ، لا يصبح المرء & # 8217 شهيدًا ولا توجد عذارى ينتظرون في الجنة من يفعل هذا. لا يوجد وعد بميلاد أعلى. بدلاً من ذلك ، تعلم البوذية أنه يجب على المرء أن يختبر هذه التجربة [المؤلمة إلى حد ما] مرارًا وتكرارًا. لكن التبتيين يقومون بهذه الاحتجاجات إلى جانب ذلك. إنه يأسهم. يعتقدون أن الموت أفضل من أن يتم أسرهم أثناء الاحتجاجات وأن يتم تعذيبهم ببطء حتى الموت بعد إلقاء القبض عليهم. الغربيون لا يفهمون ذلك. التبتيون يؤمنون كثيرا بالديمقراطية الغربية. لديهم الكثير من الثقة أو التوقعات بأن الغربيين سيأخذون احتجاجاتهم على محمل الجد وسيساعدونهم ، على سبيل المثال. من خلال حث الصين على تغيير سياساتها ضد التبتيين.

ثم سأل أحدهم: لكن الغربيين لا يدافعون عن التبتيين ، فهم يقولون إن ذلك يعد عدوانًا على أنفسهم وأنهم أقل تعاطفًا مع التبتيين.

سمعت هذا لكنني لا أستطيع أن أفهم المنطق وراء ذلك. لماذا يجب أن أكون أقل تعاطفًا إذا قام شخص ما بإحراق نفسه؟ لا أستطيع أن أفهم هذا المنطق.

* تلخيص من الملاحظات التي كتبتها. كل عيوب اللغة الإنجليزية هي عيوب. Rinpoche & # 8217s الإنجليزية ممتازة.

كما يتوفر عدد أكبر من الأوراق العلمية من Revue d & # 8217Etudes Tibétaines:

    (7.8 ميغابايت) (473 كيلوبايت ، ص. i-x) (1.9 ميغابايت ، ص 1-17)
    المؤلف: كاتيا بافيتريل (539 kb، pp. 19-40)
    المؤلف: Tsering Shakya (513 kb، pp. 41-64)
    المؤلف: روبرت بارنيت (819 كيلوبايت ، ص 65-80)
    المؤلف: دانيال بيرونسكي (1.2 ميغابايت ، ص 81-87)
    المؤلف: Fabienne Jagou (482 kb، pp.89-97)
    المؤلف: إليوت سبيرلينج (182 kb، pp. 99-104)
    المؤلف: Chung Tsering (1.9 MB، pp.105-112)
    المؤلف: Chung Tshe ring (1.9 MB، pp. 113-122)
    المؤلف: Noyontsang Lhamokyab (344 kb، pp. 123-131)
    المؤلف: Françoise Robin (228 kb، pp. 133-141)
    المؤلف: Michel Vovelle (781 kb، pp. 143-150)
    المؤلف: مايكل بيجز (248 كيلوبايت ، ص 151-157)
    المؤلف: دومينيك أفون (254 كيلوبايت ، ص 159-168)
    المؤلف: Olivier Grojean (252 kb، pp. 169-179)
    المؤلف: فرهاد خسروخافار (245 kb، pp. 181-189)
    المؤلف: Marie Lecomte-Tilouine (322 kb، pp.191-201)
    المؤلف: فرانسوا ماسيه (237 كيلوبايت ، ص 203 - 212)
    المؤلف: جيمس أ. بن

أصدر المركز التبتي لحقوق الإنسان والديمقراطية (TCHRD) فيلمًا وثائقيًا قصيرًا عن التضحية بالتبتيين ، & # 8220 ما وراء الأرقام: منظور بشري على التبت & # 8217s التضحية بالنفس & # 8221:


لهيب الاحتجاج: تاريخ التضحية بالنفس

أضرم أكثر من 100 من سكان التبت النار في أنفسهم منذ عام 2009 احتجاجًا على الحكم الصيني ، وفقًا لجماعات الدعوة التبتية. كما حظيت عمليات التضحية بالنفس في تونس وفيتنام باهتمام دولي ، لكن دوافع هذه الممارسة وفعاليتها محل نقاش واسع.

ضيوف

مايكل بيجز، محاضر في علم الاجتماع ، جامعة أكسفورد
روبرت بارنيت، مدير برنامج دراسات التبت الحديثة ، جامعة كولومبيا
بهوتشونج تسيرينجنائب الرئيس للبرامج الخاصة في الحملة الدولية للتبت

هذا حديث الأمة. أنا نيل كونان في واشنطن. معلم قاتم الأسبوع الماضي في التبت: على مدى السنوات الأربع الماضية ، أضرم أكثر من 100 شخص النار في أنفسهم احتجاجًا على الحكم الصيني. وبحسب الحملة الدولية من أجل التبت ، توفي 85 على الأقل عقب احتجاجهم.

ممارسة الانتحار السياسي ليست جديدة. خلال حرب فيتنام ، رأى العالم المروع صور الراهب البوذي ثيش كوانج دوك جالسًا بهدوء بينما يحترق جسده في ساحة عامة في سايغون. قبل عامين ، ألهمت تضحية بائع الفاكهة التونسي محمد البوعزيزي بنفسه احتجاجات تطورت إلى الربيع العربي.

حتى الآن ، يبدو أن أكثر من 100 عمل من هذا القبيل لم تحدث تغييرًا طفيفًا في الصين. لاحقًا في البرنامج ، سنتحدث عن تشريح مقطع دعائي لفيلم ناجح ، ولكن أولاً عن التضحية بالنفس والسياسة. نبدأ مع مايكل بيغز ، عالم الاجتماع في جامعة أكسفورد. ينضم إلينا من استوديوهات بي بي سي هناك. مرحبًا بك في البرنامج.

كونان: ويجب أن أسألك ، أعلم أنك نظرت في الأمر - لماذا - ومن الصعب الإجابة على هذا السؤال - لماذا يشعل شخص ما نفسه ، ويقتل نفسه ، لإحداث التغيير وإيذاء نفسه فقط؟

بيغز: حسنًا ، أعتقد أنه يمكننا التمييز بين دافعين مختلفين ، على الرغم من أنهما غالبًا ما يتم دمجهما في فعل واحد. لذا فإن أحد الدوافع هو إظهار جمهور بعيد ، جمهور بعيد لا يفهم موقفك فقط مدى سوء مجموعتك أو معاناة مجموعتك من الناس.

لذلك في المثال الذي ذكرته من سايغون في عام 1963 ، كان الهدف هو التحدث إلى الجمهور الأمريكي ، لإظهار للجمهور الأمريكي ما كان يحدث في جنوب فيتنام في ظل الحكومة التي ترعاها الولايات المتحدة.

ولذا فإن الفكرة هي التحدث إلى جمهور بعيد جدًا ومخاطبته ولفت انتباهه. هذا هو النوع الأول من التحفيز. الدافع الثاني هو تقوية عزيمة زملائك الناس. إذن أنت الآن توجه عملك ، أو أن عملك موجه أساسًا لجمهورك المحلي. لكنك تريد أن تقول ، كما تعلم ، نحن بحاجة إلى إظهار المزيد من التصميم ، وأنا على استعداد لقتل نفسي ، ولذا آمل أن يكون زملائي على استعداد ربما للمشاركة في مظاهرات الشوارع أو القيام ببعض الأمور الأخرى عمل أكثر تواضعا لقضيتنا الجماعية.

كونان: قرأت في مقال كتبته لمجلة فورين بوليسي بعنوان "التضحية المطلقة" أن هذا الفعل تسبب في الواقع في تغيير تعريف كلمة التضحية.

بيغز: نعم ، أعني تقليديًا أن التضحية تعني التضحية. أعني ، أصل الكلمة هو التضحية. ومع ذلك ، منذ الستينيات من القرن الماضي ، أصبح استخدامها الآن أكثر فأكثر للإشارة إلى الموت بالنار أو الموت الناري.

كونان: ولماذا - هذا - يتزايد الفعل باختيار مثل هذا الموت المؤلم؟

بيغز: نعم ، أعتقد أنه من الواضح - جزئيًا يمكننا أن نجد أمثلة سابقة للاحتجاجات الانتحارية ، في وقت سابق من القرن العشرين. على سبيل المثال في اليابان ، احتج اليابانيون على استبعاد اليابانيين من الولايات المتحدة في عام 1924 ، وانتحروا عن طريق نزع أحشاء أنفسهم ، وهو نوع من سيبوكو اليابانية التقليدية. لذلك وجدنا احتجاجات انتحارية في وقت سابق ، وهذا فعلاً فعلاً في عام 1963 هو الذي يرفق الاحتجاج الانتحاري بالنار وأن معظم الحالات الآن ، يتم تنفيذ الغالبية العظمى من حالات الاحتجاج الانتحاري بالنار.

يرجع ذلك جزئيًا إلى هذا الرهيب - حقيقة أنه موت مؤلم للغاية. إنها أيضًا بصرية جدًا - يمكنك التقاط هذا في فيلم ويمكنك إظهار صورة لذلك بطريقة لا يمكنك إظهار صورة لشخص ما يتم نزع أحشاءه. لذلك فهو نوع من الاحتجاج المرئي عن بعد.

وأيضًا ، لها نوع من الصدى الثقافي في بعض الثقافات في الطريقة التي يتم بها تنقية النار. بالنسبة لنا ، أعتقد ، في التقاليد المسيحية أو التقاليد الغربية ، أن النار غالبًا ما تكون مرعبة نوعًا ما. لكن بالطبع في التقاليد البوذية أو الهندوسية للنار صدى إيجابي أكبر بكثير لشيء مطهر ومقدس.

كونان: لقد كتبت في تلك القطعة أن الراهب في سايغون عام 1963 ، غير الأمور. وكان الرئيس كينيدي من بين أولئك الذين روعهم ذلك.

كبير: نعم ، بالضبط ، نعم. لقد أدرك أن التأثير على الرأي العام الأمريكي ، وكذلك الرأي العام العالمي - تذكر ، بالطبع ، كانت الولايات المتحدة في حرب باردة ، وكان هذا دعاية سيئة للغاية للجانب الغربي. إذا قلت ، كما تعلم ، أن هذه هي ديمقراطيتنا العظيمة في جنوب فيتنام ، ومع ذلك فإن راهبًا بوذيًا على استعداد لإضرام النار في نفسه للاحتجاج على الاضطهاد الديني ، فهذا سيء جدًا - لقد استخدمه الشيوعيون كدعاية ، وبالطبع كان ذلك سيئًا للغاية بالنسبة للغرب.

لذلك كان الشعور بأن علينا التأكد من أن هذا النظام يتغير.

كونان: وقد حدث ذلك ، في انقلاب برعاية أمريكية بعد شهرين فقط.

كبير: نعم ، بالضبط ، نعم. إذن فهذه علاقة واضحة جدًا بين العمل ، هذه الأعمال - وبالطبع كان هناك الكثير من الاحتجاجات الأخرى الجارية أيضًا ، مظاهرات الشوارع وما إلى ذلك ، من قبل الرهبان ، وقد أدى ذلك بشكل واضح وسريع إلى الإطاحة بالحكومة.

كونان: مع ذلك ، لدينا في حالة التبت أكثر من 100 الآن ، وكما ذكرنا ، تغيير ضئيل للغاية.

بيغز: نعم ، أعتقد أن المواقف مختلفة جدًا جدًا بسبب بالطبع - حسنًا ، قضية التبت لديها بالفعل قدر كبير من التعاطف بين الجمهور الغربي. لكن بالطبع لا يوجد شيء يمكن للحكومات الغربية أن تفعله أو تريد أن تفعله لإجبار الصين. الصين قوة عظمى ، ولا يمكنك أن تدير الصين حولها مثل الولايات المتحدة التي تسيطر عليها جنوب فيتنام.

كونان: وأيضًا تلك الصور ، هم يخرجون إلى الغرب ، لكن لا يتم رؤيتهم في الصين.

بيجس: نعم ، بالضبط ، وهكذا يمكن للصين أن تفرض رقابة على الأقل على غالبية الهان - الأغلبية المحلية من السكان ، الهان الصينيون ، من رؤية هؤلاء. وحتى لو رأوهم ، فأنا لست متأكدًا تمامًا - أعني أن القومية الصينية قوية جدًا ، ولذلك لست متأكدًا من أنهم سيحصلون على مثل هذا التعاطف الكبير. لكن هذا بالطبع تخميني.

لكن الأمر ليس كذلك - كما تعلمون ، ليس الأمر بالتأكيد هو أن التبتيين كانوا يحاولون التحدث مباشرة إلى الجمهور الصيني ، أو غالبية الجمهور الصيني.

كونان: ينضم إلينا الآن للحديث عن التبت روبرت بارنيت ، مدير برنامج دراسات التبت الحديثة بجامعة كولومبيا ، ومؤلف عدد من الكتب ، بما في ذلك "لاسا: شوارع ذات ذكريات". شكرا جزيلا لوجودك معنا اليوم.

روبرت بارنيت: من دواعي سروري.

كونان: وما سبب هذه الموجة الأخيرة ، السنوات الأربع الماضية من هذه الاحتجاجات الرهيبة؟

بارنيت: حسنًا ، هناك بالطبع تاريخ طويل من 60 عامًا من الحكم المضطرب إلى حد ما من قبل الصين في التبت حيث كان الصينيون حقًا عدوانيين إلى حد ما في محاولة إقناع التبتيين بأنهم صينيون وجزء من الصين. لم ينجح الأمر حقًا. لكن الشيء الذي يبدو أنه أثار ذلك في منطقة كانت هادئة نسبيًا لمدة 30 عامًا كان قرارًا في عام 1998 تقريبًا بحظر صور الدالاي لاما وبهدوء بمنع عبادته.

كان هذا قد تم بالفعل في غرب التبت قبل بضع سنوات ، ولكن منذ عام 1998 بدأوا في الترويج لهذه الفكرة ، هذه السياسة عبر المناطق الشرقية التي كانت أكثر راحة بعد وفاة ماو وحيث سُمح للناس بممارسة الدين ، على الأقل إلى حد كبير.

لذلك هناك تغيير كبير للغاية في السياسة الدينية ، لا سيما فيما يتعلق بالدالاي لاما وعدد من القضايا الأخرى: يتم إجبار البدو على تسوية اللغة ، ويتم سحب اللغة التبتية تدريجياً من المدارس ضوابط قوية للغاية على المعلومات والسفر إلى هذه الأنواع من القضايا أيضًا. لكني أعتقد أن السؤال الديني أساسي.

كونان: قد يرى أولئك منا في الغرب أن هذا علامة على اليأس. هل تجد ذلك دقيقًا؟

بارنيت: من الصعب القول. أعني أعتقد أنه يتعين علينا الاستماع بعناية لما قاله مايكل عن كونه وسيلة لمحاولة الوصول إلى آذان الأشخاص المهمين. بالطبع يميل الغربيون والمنفيون إلى رؤيتها على أنها محاولة للوصول إلى آذان المجتمع الدولي ، لكنني أعتقد كما أوضح مايكل أن الأمر يتعلق حقًا بمحاولة حث القيادة الصينية على الاهتمام بما يحدث في مناطقهم الغربية النائية.

وقد تكون هذه طريقة أيضًا - لا أعرف ما إذا كان الهدف هو حشد المجتمع ، لا أعتقد أن هذه نية من هؤلاء المتحدين ، لكنها طريقة للتعبير عن التزام حقيقي بمثلهم الثقافية والدينية. ربما لم يتم التفكير فيها على أنها استراتيجية متعمدة. إنه أمر منطقي للغاية ضمن مصطلحات البوذية التقليدية ، فكرة التضحية بالنفس من أجل قضية نبيلة ، وهذا أمر قوي جدًا في البوذية ، وفكرة أن هناك شيئًا ما هنا مهدد: الثقافة ، اللغة ، الدين ، والأمة ، حقًا ، من خلال السياسة الصينية الحالية.

لكنها ليست حركة سياسية واضحة أو استراتيجية محددة.

كونان: ذكرنا أنه كان هناك تغيير طفيف. كان هناك القليل من الإصلاح. لقد كان هناك تغيير ، وكان ذلك مؤخرًا حملة قمع من قبل الحكومة الصينية.

بارنيت: نعم ، إنه ممتع للغاية. في أول عام ونصف أو نحو ذلك من عمليات التضحية بالنفس الفظيعة هذه في التبت ، كان المسؤولون الصينيون غير متأكدين تمامًا من كيفية المضي قدمًا. لكن أدركوا بسرعة أنهم لا يجب أن ينتقدوا الرهبان ، وبدلاً من ذلك بدأوا يقولون إن الرهبان ، معظم السنة الأولى ، أول 40 حالة أو نحو ذلك كانوا رهبانًا أو راهبات أو رهبانًا سابقين.

ولم ينتقدوهم بل انتقدوا المحيطين بهم واتهموه بمساعدتهم. وقد اعتبروا أن الضحى أبرياء. لكن في الآونة الأخيرة ، في الشهرين ونصف الشهر الماضيين ، قاموا بتغيير جذري في هذا النهج وبدأوا في اعتقال أي شخص تقريبًا يمكن أن يجدهوا في بعض المناطق ويمكنهم اتهامه بالتحريض على الانتحار.

يبدو أن أي شخص يعبر عن فكرة أن التضحية مبررة في البوذية أو أنها نبيلة. يبدو أن هؤلاء الأشخاص قد تم اعتقالهم في بعض المناطق. ليس الأمر نفسه في كل منطقة ، لكنه - يقدمون مبالغ كبيرة من المال للحصول على معلومات حول أدوات الضحك. تلقى شخص واحد بالفعل حكمًا بالإعدام مع وقف التنفيذ بتهمة التحريض على التضحية بالضحية.

يبدو لي أنه أعرب للتو عن دعمه للفكرة وقال إن الأشخاص الذين فعلوها كانوا بطوليين. لذلك انتقلنا إلى مرحلة شديدة الخطورة هنا ، في محاولة لاحتواء هذه الموجة.

كونان: مايكل بيغز ، دعني أسألك. كما ذكر روبرت بارنيت للتو ، كان أول 40 أو نحو ذلك من الرهبان أو الراهبات أو الرهبان السابقين. الآن بدأت في الاتساع. هناك أشخاص من جميع مناحي الحياة أصبحوا الآن مخدرين في التبت. ما مغزى ذلك؟

بيغز: حسنًا ، أعتقد أنه يُظهر الصدى الإيجابي المذهل الذي تحدثه هذه الإجراءات لدى عامة الناس ، مع عامة الشعب التبتي. ونجد نمطًا مشابهًا في جنوب فيتنام ، حيث كان الرهبان أولًا وقبل كل شيء ، ثم بدأ الأشخاص العاديون العاديون في نسخ الحركة أيضًا. لذلك أعتقد أنه يُظهر كيف أنه ليس شائعًا ولكن مقدار الصدى الرمزي لهذا العمل مع الأشخاص العاديين ، الذين يرون هذا ، كما تعلمون ، عملًا مثاليًا من قبل الرهبان ، وسيحاول عدد قليل من الأشخاص الشجعان من غير الرهبان تقليد وتقوية السبب باتباعهم في نفسه ، على خطىهم.

كونان: نحن نتحدث عن التضحية بالنفس. ضيوفنا: روبرت بارنيت ، مدير برنامج دراسات التبت الحديثة في جامعة كولومبيا ، مايكل بيغز معنا أيضًا ، لقد سمعته للتو ، عالم اجتماع يدرس الحركات الاجتماعية والاحتجاجات الجماعية في جامعة أكسفورد. ابقى معنا. عندما نعود ، سوف نصل إلى المنظور التبتي. أنا نيل كونان. إنه حديث الأمة من NPR News.

كونان: هذا حديث الأمة من NPR News. أنا نيل كونان. عندما قام ثيش كوانغ دوك بإحراق نفسه في فيتنام عام 1963 ، كان الصحفي ديفيد هالبرستام هناك. يتذكر ذلك اليوم في كتابه "صنع المستنقع". يرجى ملاحظة أن الوصف رسومي.

كانت النيران قادمة من إنسان. كان جسده يذبل ببطء ويذبل ، ورأسه اسود ويتفحم. كانت رائحة اللحم المحترق في الهواء. كتب هالبرستام أن البشر يحترقون بسرعة مفاجئة. كنت أسمع من ورائي بكاء الفيتناميين الذين كانوا يتجمعون الآن. لقد صدمت كثيرًا من البكاء ، وكنت مرتبكًا جدًا لدرجة أنني لم أتمكن من تدوين الملاحظات أو طرح الأسئلة ، وكنت محيرًا للغاية حتى من التفكير.

نتحدث اليوم عن حالات التضحية بالنفس الأخيرة ، أكثر من 100 حالة في التبت في السنوات الأربع الماضية حتى الآن. مايكل بيغز من جامعة أكسفورد وروبرت بارنيت من برنامج دراسات التبت الحديثة بجامعة كولومبيا هم ضيوفنا. ينضم إلينا الآن Bhuchung Tsering ، نائب الرئيس للبرامج الخاصة في الحملة الدولية من أجل التبت. لقد كان لطيفًا بما يكفي للانضمام إلينا هنا في Studio 3A. مرحبًا بك في البرنامج.

بهوتشونغ تسيرينغ: من دواعي سروري.

كونان: وأنا - ما هو الرد على هذه التضحية بين التبتيين؟

تيرينغ: أعتقد أن هناك استجابتين واسعتين ، ونحن نتحدث عن التبتيين في العالم الحر ، وليس داخل التبت. الأول هو الارتباط العاطفي القوي الذي حصل عليه الناس نوعًا ما بعد التعلم من هذه التقارير ، هذه الروابط العاطفية على حد سواء من الحزن على وفاة تبتي آخر ، تمامًا كما في حالة الأمس ، وفي نفس الوقت الإعجاب بشجاعتهم في الاستعداد لذلك. يبذلون قصارى جهدهم من أجل شعبهم. هذا جانب واحد منه.

الجانب الآخر هو أن نقول ما الذي يمكننا القيام به في الخارج والذي لا يمكنك على الإطلاق مطابقة ما فعله الناس داخل التبت ولكن هذا يمكن أن يساعد حقًا في تغيير الوضع للناس داخل التبت حتى لا يضطروا إلى القيام بهذه الأشياء.

كونان: بذل قصارى جهدهم ، التضحية القصوى ، ولكن هل هي مثمرة؟

TSERING: نعم ، هذا أمر ذاتي مرة أخرى ، لكن من منظور واحد ، أود أن أقول إن هؤلاء الأشخاص ، أكثر من 104 أشخاص الآن ، فقدوا - وكثير منهم فقدوا حياتهم ، لم يمتوا عبثًا. بقدر ما نتحدث عن المجتمع الدولي أو وسائل الإعلام الدولية لا تولي اهتمامًا كافيًا ، لكن في نفس الوقت أعتقد أن هناك مركزين للقوة ، إذا صح التعبير ، أحدهما الحكومة الدولية والحكومة الصينية ، على الرغم من أنهما قد لا يقولان الكثير. في الخارج ، داخليا كلاهما يناقش تأثير التضحية بالنفس في التبت.

وبما أننا في واشنطن العاصمة ، فأنا أعلم حقيقة أن الحكومة الأمريكية قلقة للغاية بشأن ما يحدث ، وهم يحاولون التعامل مع هذا الموقف بطريقة دبلوماسية. لذلك من هذا المنظور ، كان لها تأثير. لكي تدرك الحكومات أنه ما لم تتخذ إجراءات بطريقة ما ، فقد تذهب الأمور إلى ما هو أبعد من اللازم.

وبالمثل مع الحكومة الصينية ، على الرغم من أن ما تراه في وسائل الإعلام الرسمية الصينية أو من المتحدثين الرسميين الصينيين هو فقط شيء يمكن أن يوسع الفجوة بين التبتيين والصينيين بشكل أكبر. لكن السلطات الصينية في مأزق داخلي. لم يتوقعوا - لم يتوقعوا أن يبدأ التبت التضحية بالنفس على الإطلاق. لم يتوقعوا أن يذهب التبتيون في التضحية بالنفس إلى هذا الحد.

وكما أوضح المتحدثون السابقون ، من الحالة الأولية لإنكار التضحية بالنفس إلى حقيقة أن هذا التضحية بالنفس ناتج عن قوى خارجية ، فإنهم الآن في مرحلة يحاولون فيها إيذاء الذات. - مقلدون وأفراد عائلاتهم ومعارفهم.

لذلك كل هذا لأن عمليات التضحية بالنفس لها تأثير على الحكومة الصينية.

كونان: إن الحكومة الصينية ، بالطبع ، تلقي باللوم على مجموعة الدالاي لاما كما يصفونها. لقد استقال بالطبع من منصبه كزعيم سياسي لحكومة التبت في المنفى. ومع ذلك ، فقد تعرض لانتقادات من قبل البعض لعدم اتخاذ موقف بشأن التضحية بالنفس.

TSERING: بالتأكيد ، أعتقد أن هؤلاء الأشخاص الذين انتقدوه فعلوا ذلك لأنهم تأثروا عاطفيًا بما حدث مع الذين يمارسون الانتحار. لذا مثل أي شخص ، حتى التبتيين ، بالنسبة للتبتيين ، فإن كل شخص يموت هو مسألة حزن. وبالتالي ، إذا كان الأمر كذلك بالنسبة إلى التبتي العادي ، فإن الأمر يتعلق بالدالاي لاما ، الذي يرمز إلى مشاعر أهل التبت.

على سبيل المثال ، في عام 2008 ، عندما كان هناك احتجاج لعموم التبت ، وكيف - عندما قامت السلطات الصينية بقمع شديد ، كان الدالاي لاما في نيودلهي في ذلك الوقت وكان متأثرًا جدًا بما كان يحدث لشعبه و أنه لا يستطيع فعل أي شيء بشكل ملموس.

وبالمثل الآن ، من السهل علينا أن نقول إن على الدالاي لاما أن يقول أوقفوا التضحية بالنفس ، لكن هذا لا ينهي المشاكل التي يواجهها التبتيون ، والدالاي لاما يعرف ذلك. إذا نظرت إلى - ليس الأمر أنه لم يقل أي شيء على الإطلاق ، فقد قال أشياء كثيرة. لقد أعرب عن حزنه ، فقد عبر عن حقيقة أن التضحية بالنفس قد لا تكون قادرة على تحقيق النتيجة التي يريدها الناس.

لكن في الوقت نفسه ، فقد أعجب بشجاعتهم. وما أفسره في تصريحه على أنه قوله ، أنه حتى لو قال ، على سبيل المثال ، فإنه يطلب من أهل التبت أن يوقفوا التضحية بالنفس اليوم ، فقد يكونون أنهم قد يتوقفون ، لكن مشاكلهم لن تنتهي ما لم تتغير السلطات الصينية. سياساتهم.

وبالتالي فإن الصينيين ليسوا على استعداد للقيام بذلك.

كونان: دعني أعود إلى روبرت بارنت. قال Bhuchung Tsering للتو إنه يعتقد وراء الكواليس أن الحكومة الصينية تناقش هذه القضية. هل يوجد دليل على ذلك؟

بارنيت: حسنًا ، لدي بعض الأدلة على ذلك ، في الواقع. (يتعذر تمييز الصوت) داخلي ، كما تعلمون ، لكن لدينا مصادر ، وقد كانت - كما تعلم ، أشخاصًا تم إرسالهم لإخبارنا عن هذا الأمر. وأعتقد أنه من المحتمل أن يكون صحيحًا. أعتقد أن هناك تغييرًا كبيرًا في وجهة النظر الصينية القائلة بأنه ما إذا كانت هذه الأشياء ناجمة حقًا عن الدالاي لاما والمنفيين ، أعتقد أنهم يدركون الآن أنها ناجمة عن هذه السياسات الدينية التي أسيء التعامل معها وسوء التعامل معها ومجموعة كاملة من السياسات الأخرى. سنوات عدة.

لكن المشكلة ليست ما إذا كان هذا التغيير قد حدث. أعتقد أن Bhuchung على حق. لكني أعتقد أن المشكلة تكمن في ما إذا كانت القيادة الجديدة في الصين قادرة على دفع أي تغيير إلى الأمام. إنها تواجه بيروقراطية شديدة المقاومة. إنها تواجه صناعة كاملة من الأشخاص في قوات الأمن ، في مختلف المكاتب ، في الحكومات المحلية ، الذين تعتمد حياتهم المهنية بأكملها على وجود تهديد أمني ، وأنهم هم الرجال الأقوياء الذين يتم إرسالهم إلى هناك للسيطرة عليها ، وهم ذاهبون إلى استمر في الضغط بشدة من أجل سياسة صارمة.

ليس من السهل على زعيم صيني أن يستخدم كل رأسماله السياسي في الدفع باتباع نهج أكثر اعتدالًا. لذا ، حتى لو تغير الرأي ، فهذا لا يعني أنك سترى تغييرًا في السياسة أو لا يعني التغيير الكافي لإرضاء التبتيين في القرى التي يحدث فيها هذا.

كونان: بهوتشونغ تسيرينغ ، لقد تحدثت مع بعض التبتيين ، ومن الواضح أن الناس في الخارج ، الذين يخشون أنه إذا لم يطرأ التغيير ، فإن الانتحار ، والتضحية بالأرواح ، سيصبحون تفجيرات انتحارية.

تيرينغ: هذا شيء ممكن ، أود أن أقول ، لكنني لا أقول أنه سيحدث. إذا لم يكن هناك ما يكفي من الإجراءات التي اتخذتها السلطات الصينية للتعامل مع الوضع - اترك جانبا الجانب السياسي منه - تحدث عن شعب التبت كما يدعي القادة الصينيون أنفسهم ، كمواطنين في جمهورية الصين الشعبية. هل فعلت الحكومة الصينية ما يكفي لرعاية تظلمات مواطنيها؟

لذلك ، إذا كان - هذا نوع من التحذير للقيادة الصينية من أنه ما لم يعالجوا المظالم الحقيقية لشعب التبت ، أو كما تسميها الأمم المتحدة القضايا الأساسية ، لا يمكنهم توقع الاستقرار في منطقة التبت ، فلا يمكنهم توقع الاستقرار بين دول التبت. شعب التبت ، لأن ما تفعله السلطات الصينية هو من ناحية يدعون أن التبت جزء من الصين ، لكن في جميع المجالات الأخرى يعاملون التبتيين على أنهم غرباء.

وهكذا اليوم ، عندما تكون الصين مجتمعًا أكثر انفتاحًا ، حيث أنا وأنت ، على سبيل المثال ، نعلم أنه بينما يتحدث الكثير (غير مفهوم) عن انفتاح الصين بشكل متزايد ، يواجه التبتيون صعوبة ، على سبيل المثال ، أشياء بسيطة مثل الحصول على جواز سفر. يمكن للصينيين الحصول على جواز سفر في أسبوع واحد. التبتي ، يترك وحده الحصول على جواز سفر أولئك التبتيين الذين لديهم جوازات سفر ، ويتم مصادرة جوازات سفرهم.

وهذه - وأيضًا ، لاسا هي عاصمة التبت ، ولكن الأهم من ذلك بالنسبة للبوذيين التبتيين ، إنها مكة بالنسبة لهم. يمكن للأجانب الذهاب إلى لاسا بسهولة أو بسهولة بمعنى نسبي. لكي يذهب التبتيون في رحلة حج إلى لاسا من - أنا لا أتحدث عن التبتيين بالخارج ، التبتيين في التبت ، الذين ينتقلون من منطقتهم إلى لاسا ، فهم بحاجة إلى أربعة تصاريح مختلفة على الأقل.

في هذا النوع من المواقف يمكن أن تتغير الأشياء بطريقة جذرية ، ويجب أن تكون السلطات الصينية - يجب أن تتحمل اللوم.

كونان: مايكل بيغز ، هل هناك أي دليل في التاريخ على تحول حركة التضحية بالنفس إلى حركة التفجيرات الانتحارية؟

بيغز: لا ، لا ، إنهما بشكل عام ظاهرتان مختلفتان تمامًا. أعتقد أن الاستثناء الوحيد المحتمل هو الأكراد وحزب العمال الكردستاني ، المتمردون الأكراد في تركيا الذين استخدموا الهجمات الانتحارية في تركيا ولكنهم أيضًا - المتعاطفون معهم أو المنفيون الأكراد في أوروبا استخدموا التضحية بالنفس ، لكن هؤلاء موجودون. أي مواقف محلية مختلفة تمامًا. لذلك لا أعتقد - أعتقد أن نوع الروح التي تؤدي إلى هذا النوع من التضحية بالنفس ليست كذلك - تختلف تمامًا عن الروح التي تؤدي إلى الهجمات الانتحارية.

TSERING: يشعر جزء مني في الواقع ، من خلال الطريقة التي تتعامل بها السلطات الصينية مع التضحية بالنفس ، فهم يريدون من شعب التبت تغيير الطريقة التي نتحدث عنها أنا وأنت الآن ، واتخاذ منعطف عنيف حتى يتمكنوا بعد ذلك من إلقاء اللوم على التبتيين بسهولة كإرهابيين ثم قم بقمعهم بقوة أكبر. أعتقد أن هذا ما يهدفون إليه.

كونان: أعلم أنك كتبت عن هذا ، مايكل بيغز. هل هذا - هل سيكون هذا هو التأثير ، هل تعتقد؟

بيجس: لا ، أعتقد أن الحكومة الصينية - بالطبع ، لديها خبرة في التعامل بنجاح مع قمع حركة تستخدم الاحتجاج الانتحاري ، لأنه في عام 2001 ، أشعل الفالون غونغ - بعض ممارسو فالون غونغ النار في أنفسهم في ميدان تيانانمين احتجاجا على اضطهاد فالون جونج. وكانت الحكومة الصينية فعالة للغاية في تحويل ذلك في الواقع لصالحها - لصالح الحكومة وقمع الحركة بنجاح. لذلك أعتقد أن الحكومة الصينية لديها نوع من النموذج حيث يقولون: يمكننا استخدام القمع بفعالية للتعامل مع هذا النوع من التحديات الداخلية.

كونان: إذا - سيء بما فيه الكفاية الآن ، ولكن لا سمح الله ، يجب أن يكون هناك تفجيرات انتحارية ، والقمع ، كما تعتقد ، سيكون أقسى بكثير.

كبير: نعم. حسنًا ، أعني ، قد يكون من الجيد أنهم أدركوا بـ 100 ، أن - كما تعلمون ، وقد استمر هذا لبعض - بضع سنوات ، وهو ، الآن ، قد يكون هناك ، كما يقترح روبرت ، إعادة التفكير في استراتيجيتهم. لكنني أعتقد أنهم - من الواضح أن الموقف الافتراضي هو استخدام المزيد من القمع. وكلما زاد عدد الاحتجاجات الانتحارية التي وجدتها خلال العامين الماضيين في التبت ، أو من قبل التبتيين ، زاد القمع ضد الأديرة ، مما يؤدي بالطبع إلى مزيد من الاحتجاجات الانتحارية والتفجيرات الانتحارية. نعم فعلا.

كونان: هل - هل هناك - هذه حوادث مروعة ومروعة. لكن هل هناك قانون تناقص الغلة؟

كبير: نعم. ربما - حسنًا ، لن يظن المرء ذلك ، لكن - في الغالب - هذه حلقة مطولة بشكل استثنائي. عادة ، قد نجد عشرات الأشخاص في موجة كبيرة ، لكن هذا - هناك موجة واحدة فقط كانت أكبر ، في القرن العشرين من الاحتجاجات الانتحارية. وهذا حقًا ، كما تعلمون ، استثنائي حقًا. لكني أعتقد أن - عندما تصبح الإجراءات الأولية - لديها هذا النوع من الرنين ، ثم بمعنى ما ، يصبح ذلك مبررًا للآخرين - يمكن أيضًا أن يساهم بنفس الطريقة في النضال. لذلك هناك نوع من ردود الفعل الإيجابية التي تستمر هناك ، أن أحد الإجراءات يبرر - يؤدي إلى آخر - ينتج عنه ممثل آخر ، بمعنى ما ، لتبريره وزيادته.

كونان: نحن نتحدث مع مايكل بيغز ، عالم الاجتماع الذي يدرس الحركات الاجتماعية والاحتجاجات الجماعية في جامعة أكسفورد. معنا أيضًا ، روبرت بارنيت ، مدير برنامج دراسات التبت الحديثة بجامعة كولومبيا ، وبوشونج تسيرينج ، نائب الرئيس للبرامج الخاصة في الحملة الدولية للتبت. أنت تستمع إلى TALK OF THE NATION من NPR News.

Bhuchung Tsering ، كما قلنا ، نعم ، ربما تتحدث حكومة الولايات المتحدة عن هذا الأمر. في السر ، هل تتحدث عن هذا مع الصينيين؟

تيرينغ: أعتقد أن المتحدث باسم وزارة الخارجية قد سُئل هذا السؤال فقط مؤخرًا. وقد قالوا إنه في كل فرصة لديهم تفاعل مع القيادة الصينية ، فإنهم يثيرون هذه القضايا ويعبرون عن قلقهم. ما نود أن تفعله حكومة الولايات المتحدة والحكومات الأخرى ليس مجرد رفع هذا كقائمة مرجعية ، ولكن القلق بشأن الآثار المترتبة على التوتر المتزايد الذي قد يؤدي إليه وما يعنيه ، وأن يكون هناك نوع من الإجراء الوقائي. قبل أن يحدث أي شيء سيء.

كما طلبت الولايات المتحدة من الصينيين ، بينما كانت تطلب من التبتيين ، التوقف عن التضحية بالنفس (غير مفهوم). كما طلبوا من الحكومة الصينية معالجة القضايا الأساسية ، وهذه مواقف دبلوماسية مهمة تدركها السلطات الصينية. وأعتقد أننا قد أوضحنا العديد من الآثار المترتبة في تقريرنا ، "العاصفة في الأراضي العشبية".

كونان: روبرت بارنيت ، دعني أسألك عما إذا كانت الحكومة الصينية تواجه أزمة حقوق الإنسان في التبت. كما توجد أزمات مع أقليات أخرى في البلاد. من الواضح أن الحقوق السياسية لأغلبية الهان الصينيين ، ليست ما نعتبره مناسبًا أيضًا في الغرب. هناك دعم لدولة غولاغ في كوريا الشمالية ، والتي تتحمل الصين أيضًا مسؤوليتها. هل هذا مهم للحكومة الصينية؟

بارنيت: حسنًا ، يبدو أن الأمر مهم ، لأنه إذا فكرت في عدد الاحتجاجات التي حدثت في الصين ، ككل ، في غضون عام ، يبدو أنها - وفقًا لبعض التقارير الصينية - حوالي 100000 حادث كبير سنويًا ، كثير منهم في البلدات والمدن في جميع أنحاء الصين حول التلوث البيئي ، حول الاستيلاء على الأرض ، وما إلى ذلك. هذا 100،000. غالبًا ما يشاركون الآلاف من الأشخاص. ويتم التعامل معهم بشكل أساسي بسرعة كبيرة. يتم استبدال المسؤولين. وعدت التحقيقات.

لكن في التبت ، إذا كانت لديك مظاهرة واحدة أو ثلاث أو أربع مظاهرات ، فإنهم ينتقلون أساسًا إلى الجيش على الفور هذه الأيام. لذلك هذا مؤشر مهم جدًا لكيفية رؤية الصين لهذه الاحتجاجات التيبتية. وأعتقد أن القضية هنا هي أنها قلقة للغاية بشأن الاحتجاجات التي لها نفس الأسباب المنطقية ، ولكن لديها إمكانية ربط يمكن أن تصبح حركة ، وهو ما نراه مع عمليات التضحية بالنفس.

تشير حادثة في الصين إلى مشكلة محلية محددة ، لكن الحادثة في التبت دائمًا ما تتعلق بالتبت. لذلك يمكن أن ينتشر بسهولة. وبالطبع ، ينتشر في منطقة - هضبة التبت ربع مساحة الصين ، ليست كثيفة السكان. يشكل التبتيون حوالي 0.4 في المائة من السكان. لكن الأرض التي يشغلونها حساسة للغاية. إنها المرتفعات الواقعة بين الهند والصين. إنها مصدر كل إمدادات المياه في الصين ، بشكل أساسي. إنها منطقة حساسة للغاية. لذا فهم يميلون إلى أخذ هذا الأمر بجدية أكبر ، وهذا جزئيًا سبب اتخاذهم إجراءات صارمة. لكنهم أيضًا لا يحبون شيئًا يمكن توحيده من خلال مثال ديني أو وطني. هذا مقلق للغاية بالنسبة لهم.

كونان: وهل رأيت - بالطبع ، هناك قيادة جديدة في بكين. التسليم لم يكتمل تمامًا. لكن هل رأيت - ولا بد لي من تقديم هذا الموجز - أي إشارة من القيادة الجديدة إلى نهج جديد؟

بارنيت: حسنًا ، أحد الأسئلة هو أننا لا نعرف حقًا ما إذا كانت القيادة الجديدة تدير هذه الأشياء بعد. يتم اتخاذ الكثير من القرارات على المستوى المحلي. يتم اتخاذ بعض القرارات من قبل شاغلي المناصب الذين لا يزالون هناك من القيادة السابقة. لا يتغير ، كما تقول ، تمامًا حتى مارس. لا نعرف حتى الآن متى يمكن لهذه القيادة أن تتقدم إلى الأمام وتضع طابعًا على أفكارها الجديدة بشأن الموقف. ربما ليس لديها أي أفكار جديدة. ربما سيكون الأمر شديد الحذر. لا يمكنهم إحضارهم لمدة عامين آخرين. أعتقد أن كل الرهانات قد توقفت على هذا. الصين صندوق أسود من حيث تفكير القيادة.

كونان: روبرت بارنيت ، شكرًا جزيلاً على وقتك اليوم.

كونان: انضم إلينا روبرت بارنيت من استوديو في مدرسة كولومبيا للصحافة. يقوم بتدريس برنامج دراسات التبت الحديثة في جامعة كولومبيا. شكرنا أيضًا لمايكل بيجز في جامعة أكسفورد ، حيث كان يدرس الحركات الاجتماعية ، و Bhuchung Tsering ، نائب الرئيس للبرامج الخاصة في الحملة الدولية من أجل التبت ، الذي كان معنا هنا في Studio 3A. عندما نعود من استراحة قصيرة ، سنقوم بتشريح مقطورات الأفلام قبل حفل توزيع جوائز الأوسكار. ابقى معنا. أنا نيل كونان. إنه حديث الأمة ، من NPR News.

حقوق النشر والنسخ 2013 NPR. كل الحقوق محفوظة. قم بزيارة صفحات شروط الاستخدام والأذونات الخاصة بموقعنا على www.npr.org للحصول على مزيد من المعلومات.

يتم إنشاء نصوص NPR في موعد نهائي مستعجل بواسطة شركة Verb8tm، Inc. ، إحدى مقاولي NPR ، ويتم إنتاجها باستخدام عملية نسخ ملكية تم تطويرها باستخدام NPR. قد لا يكون هذا النص في شكله النهائي وقد يتم تحديثه أو مراجعته في المستقبل. قد تختلف الدقة والتوافر. السجل الرسمي لبرمجة NPR & rsquos هو السجل الصوتي.


يمكن أن يكون التضحية بالنفس شكلاً من أشكال الاحتجاج. أو صرخة طلبا للمساعدة. هل نستمع؟

مهما كان ما كان يحاول أرناف غوبتا إخبارنا به عندما أضرم النار في نفسه الأربعاء بالقرب من البيت الأبيض بينما كان يرتدي قميصًا أمريكيًا ، فإن أمريكا بحاجة إلى الاستماع.

التضحية بالنفس هي فعل نهائي صادم ، صرخة بدائية لشخص يشعر بأنه غير مسموع على الإطلاق. ولطالما كان الفعل النهائي للاحتجاج السياسي.

ما زلنا لا نعرف لماذا ضحى جوبتا ، البالغ من العمر 33 عامًا من بيثيسدا بولاية ماريلاند ، بنفسه في عاصمة الأمة. ربما يكون قد أخذ أسبابه معه إلى الموت. أبلغت عائلته عن اختفائه ، وأصدرت الشرطة تحذيرًا ، قائلة إنهم "قلقون على رفاهية جوبتا الجسدية والعاطفية".

لذلك ربما كانت هذه صرخة طلبًا للمساعدة.

هذا ما قالته عائلة جون كونستانتينو عنه في عام 2013 بعد أن وقف رجل نيوجيرسي البالغ من العمر 64 عامًا أمام مبنى الكابيتول الأمريكي ، وألقى تحية واضحة للهيكل وأضرم النار في نفسه. أصدرت عائلته بيانًا عبر محاميهم قالت فيه إنه خاض "معركة طويلة مع المرض العقلي".

يمكن لليأس أن يلعب دورًا بالتأكيد. وكذلك الغضب.

في عام 2016 ، سار تشارلز ريتشارد إنجرام الثالث ، أحد قدامى المحاربين في حرب الخليج ، لمسافة تسعة أميال لإضرام النار في نفسه خارج عيادة شؤون المحاربين القدامى في نيوجيرسي حيث قيل له إنه سيتعين عليه الانتظار ثلاثة أشهر للحصول على موعد للصحة العقلية.

أضرم جون واتس ، وهو من قدامى المحاربين في القوات الجوية يبلغ من العمر 58 عامًا ، النار في نفسه احتجاجًا العام الماضي بعد محاربة ما أسماه نظام شؤون المحاربين القدامى الفاسد. لقد فعل ذلك على درجات مبنى الكابيتول بولاية جورجيا.

مثل هذه الأعمال الفظيعة لها تاريخ طويل كشكل من أشكال الاحتجاج.

يتذكر الكثير من الناس الراهب البوذي ثيش كوانج دوك ، تلك الصورة التي اعتقلته وهو جالس في وضع اللوتس بينما اشتعلت النيران في أحد شوارع سايغون في 11 يونيو 1963 ، احتجاجًا على ما رآه إساءة معاملة البوذيين من قبل حكومة فيتنام الجنوبية.

بعد ذلك بعامين ، مشيت أليس هيرز البالغة من العمر 82 عامًا ، بعد عودتها من مظاهرة ضد العنف العنصري في سلمى بولاية علاء ، إلى زاوية شارع في ديترويت وأضرمت النار في نفسها. كانت تحتج وتسير وتكتب ضد الحرب في فيتنام والفصل العنصري في الجنوب الأمريكي. أخبرت أصدقائها وعائلتها أنها لم تسمع.

قالت ابنتها هيلجا هيرتز لصحيفة ديترويت فري برس بعد يومين من إشعال أليس هيرز النار في نفسها: "إنها تشعر أن البلد الذي تحبه في خطر".

تم نسخ فعلها من قبل عدد من المتظاهرين في ذلك العام ، وكلهم وصفوا حرب فيتنام على أنها سببهم.

وأشهرها نورمان موريسون.

وقف موريسون ، وهو من بالتيمور كويكر كان يحتج منذ فترة طويلة على حروب الولايات المتحدة ، أسفل مكتب روبرت ماكنمارا في البنتاغون مع ابنته إميلي البالغة من العمر سنة واحدة بين ذراعيه.

قام بتسليم إيميلي إلى شخص ما ، وصب على نفسه بالكيروسين وأشعل النار في نفسه. كان والد ثلاثة أطفال يبلغ من العمر 31 عامًا.

بعد عام 1965 ، أصبحت تلك الاحتجاجات نادرة ، وعادة ما يرتكبها أشخاص فقدوا الأمل في قضيتهم.

قام ديفيد باكل بذلك في حديقة بروكلين العام الماضي بعد عقود من النضال من أجل حقوق المثليين والبيئة. كان المحامي الرئيسي لممتلكات براندون تينا ، الرجل المتحول جنسياً الذي اغتصب وقتل في نبراسكا في عام 1993 والذي تحولت حياته إلى فيلم "الأولاد لا يبكون".

كان باكل يبلغ من العمر 60 عامًا عندما تخلى عن القتال وأضرم النار في نفسه ، تاركًا ملاحظة بجوار المكان الذي سيموت فيه ، يعتذر عن الفوضى. انتهت حياته داخل حلقة من التربة التي شكلها لاحتواء النار.


القصة وراء الراهب المحترق ، 1963!

في يونيو من عام 1963 ، قام راهب ماهايانا البوذي الفيتنامي Thích Quang Duc بحرق نفسه حتى الموت عند تقاطع مزدحم في سايغون. كان يحاول إظهار أنه لمحاربة جميع أشكال الاضطهاد على قدم المساواة ، فإن البوذية أيضًا بحاجة إلى شهدائها.

تم التضحية بالنفس احتجاجًا على السياسات المؤيدة للكاثوليكية والقوانين البوذية التمييزية للنظام الفيتنامي الجنوبي. على وجه الخصوص ، كان هذا ردًا على حظر العلم البوذي ، بعد يومين فقط من إقامة ديم احتفالًا عامًا للغاية يعرض الصلبان في وقت سابق من حكمه ، وقد كرس فيتنام ليسوع والكنيسة الكاثوليكية.

كان الاستياء المتزايد للبوذيين في عهد ديم أحد القضايا الأساسية لجنوب فيتنام ، وأدى في النهاية إلى انقلاب لتعيين زعيم لا ينفر البوذيين ، الذين كانوا يشكلون 70-90٪ من سكان فيتنام.

قال جون ف. كينيدي في إشارة إلى صورة دوك مشتعلة ، "لم تولد أي صورة إخبارية في التاريخ الكثير من المشاعر حول العالم مثل تلك". التقط المصور مالكولم براون المشهد في سايغون لوكالة أسوشيتد برس ، وسرعان ما أصبحت الصورة الصارخة بالأبيض والأسود صورة مبدعة في الستينيات المضطربة.

اندلع السخط البوذي بعد حظر في أوائل مايو / أيار رفع العلم البوذي في هوو في فيساك ، عيد ميلاد غوتاما بوذا. واحتج حشد كبير من البوذيين على الحظر ، متحدين الحكومة برفع الأعلام البوذية على فيساك والسير في محطة البث الحكومية. أطلقت القوات الحكومية النار على حشد من المتظاهرين ، مما أسفر عن مقتل تسعة أشخاص.

في 10 يونيو 1963 ، تم إبلاغ المراسلين الأمريكيين أن "شيئًا مهمًا" سيحدث في صباح اليوم التالي على الطريق خارج السفارة الكمبودية في سايغون. تجاهل معظم المراسلين الرسالة ، حيث كانت الأزمة البوذية في تلك المرحلة مستمرة لأكثر من شهر وفي اليوم التالي لم يحضر سوى عدد قليل من الصحفيين ، بما في ذلك ديفيد هالبرستام من نيويورك تايمز ومالكولم براون ، مكتب سايغون. رئيس وكالة أسوشيتد برس. وصل دوك كجزء من موكب بدأ في معبد قريب. وسار حوالي 350 راهبًا وراهبة يحملون التنديد بحكومة ديم وسياستها تجاه البوذيين.

حدث هذا الفعل عند تقاطع شارع Phan Đình Phùng وشارع Lê Văn Duyệt على بعد بضع بنايات جنوب غرب القصر الرئاسي (الآن قصر التوحيد). خرج دوك من السيارة مع راهبين آخرين. وضع أحدهم وسادة على الطريق بينما فتح الثاني صندوق السيارة وأخرج علبة بنزين سعة خمسة جالون. عندما شكل المتظاهرون دائرة حوله ، جلس دوك بهدوء في وضع اللوتس البوذي التأملي التقليدي على الوسادة. أفرغ زميل محتويات حاوية البنزين فوق رأس دوك. قام دوك بتدوير سلسلة من مسبحات الصلاة الخشبية وتلاوة الكلمات Nam mô A di đà Phật ("تحية إلى أمتابها بوذا") قبل أن يضرب المباراة ويسقطها على نفسه. التهم اللهب ثيابه ولحمه ، والدخان الزيتي الأسود ينبعث من جسده المحترق.

تم توثيق كلمات كوانغ دوك الأخيرة قبل التضحية بالنفس في رسالة تركها:

قبل أن أغلق عيني وأتجه نحو رؤية بوذا ، أناشد بكل احترام الرئيس نجو دينه ديم أن يأخذ في الاعتبار التعاطف مع شعب الأمة وتنفيذ المساواة الدينية للحفاظ على قوة الوطن إلى الأبد. أدعو الموقرين والموقرين وأعضاء السانغا والعلمانيين البوذيين إلى التنظيم في تضامن لتقديم التضحيات لحماية البوذية.

بعد حوالي عشر دقائق ، تم حرق جسد دوك تمامًا وانقلب في النهاية إلى الخلف على ظهره. بمجرد أن هدأت النيران ، قامت مجموعة من الرهبان بتغطية الجثة المُدخنة بأردية صفراء ، والتقطوها وحاولوا وضعها في نعش ، لكن الأطراف لم تستطع تقويمها ، وبرز أحد الأذرع من الصندوق الخشبي أثناء حمله. إلى المعبد القريب في وسط سايغون.


التضحية بالنفس: تاريخ الاحتجاج النهائي

تم دفع الحقائق المواجهة المتعلقة بالتضحية بالنفس مباشرة إلى الأذهان الأسترالية هذا العام عندما أشعل اثنان من طالبي اللجوء في ناورو النار في نفسيهما. متى أصبحت التضحية بالنفس تكتيكًا للاحتجاج وما الذي يمكن أن يدفع شخصًا ما إلى إشعال النار في نفسه؟

الاحتجاج على الانتحار ، ولا سيما إشعال النار في نفسك ، هو عمل نادر جدًا. ومع ذلك ، فقد زاد حدوثه خلال نصف القرن الماضي في جميع أنحاء العالم.

في 26 أبريل / نيسان من هذا العام ، أضرم عمر معصوملي ، وهو لاجئ إيراني يبلغ من العمر 23 عامًا محتجزًا في ناورو ، النار في نفسه. مات بعد يومين.

بعد أقل من أسبوع ، أشعلت محتجزة أخرى ، هيودان ياسين ، النار في نفسها. لا يزال طالب اللجوء الصومالي البالغ من العمر 21 عامًا في المستشفى مصابًا بجروح خطيرة.

وفقًا لعالم الاجتماع بجامعة أكسفورد مايكل بيغز ، فإن تاريخ التضحية بالنفس كتكتيك احتجاج حديث يبدأ في 11 يونيو 1963 في جنوب فيتنام.

في مثل هذا اليوم ، كان هناك موكب للبوذيين في سايغون. يقول بيغز: توقف في منتصف الشارع.

جلس راهب مسن يدعى ثيش كوانج دوك في وضع اللوتس ، قاطعًا ساقيه. وقام بعض الرهبان بسكب البنزين عليه ثم أضرم النار في نفسه واحترق حتى الموت وهو جالس على هذا الوضع.

كان عملاً من أعمال الاحتجاج على التمييز ضد البوذيين من قبل حكومة فيتنام الجنوبية. الأهم من ذلك ، تم تنظيمه كمشهد وكان الهدف منه جذب انتباه وسائل الإعلام. وشهد الحدث العديد من الصحفيين الأجانب الذين حضروا بسبب حرب فيتنام.

كان النظام يرأسه كاثوليك - لذلك كانت الأقلية الكاثوليكية تميز ضد الأغلبية البوذية وكان هذا هو السبب الأصلي لهذه الحركة. لكن تصرفه بالطبع ، لأنه كان غير متوقع للغاية ، لأنه كان دراميًا للغاية ، لأنه كان فظيعًا للغاية ، ثم جذب انتباه العالم ، لا سيما من خلال الصورة الأيقونية التي التقطها مالكولم براون ، '' يقول بيغز.

فازت تلك الصورة (أعلاه) بجائزة World Press Photography لعام 1963.

"نظرًا لأن هذا كان مركزًا للاهتمام العالمي ، وجدنا أن هذا التكتيك الاستثنائي المتمثل في حرق نفسك كعمل احتجاجي يتم تناوله في بلدان أخرى من قبل أشخاص آخرين."

هل الاحتجاج الانتحاري عمل من أعمال العنف أم اللاعنف؟

بينما ينوي المفجر الانتحاري بشكل لا لبس فيه إيذاء الآخرين وكذلك الانتحار ، فإن المحتج الانتحاري يرتكب عملاً أكثر غموضًا.

يقول Simanti Lahiri ، أستاذ العلوم السياسية في جامعة فيلانوفا بالولايات المتحدة الأمريكية ، إنه عندما يستخدم الناس هذا النوع من الاحتجاج ، فإنهم يميلون إلى التحدث عنه بلغة اللاعنف.

وتقول: "إنهم يرون أنفسهم جزءًا من تقليد أكبر للمقاومة اللاعنفية ، لكن مع ذلك ، فهذه أعمال عنف مكثفة يرتكبونها على أجسادهم".

"الاحتجاج على الانتحار لديه القدرة على تسخير أخلاقيات العمل اللاعنفي مع الطبيعة العميقة للعمل العنيف."


البوذي يضحي بنفسه احتجاجًا - التاريخ

الانتحار السياسي - التصويت بوسائل أخرى

كتب المحلل العسكري الشهير كلاوسفيتز ذات مرة أن الحرب هي سياسة مستمرة بوسائل أخرى. وبالتالي ، يمكن اعتبار الانتحار السياسي تصويتًا بوسائل أخرى.

الانتحار السياسي ليس بجديد. أثناء الأزمة البوذية في جنوب فيتنام في ربيع عام 1963 ، ضحى راهب بنفسه في وسط مدينة سايغون احتجاجًا على محاباة الحكومة للكاثوليكية.

تم تحذير مالكولم براون ، مصور وكالة أسوشييتد برس المكلف بمهمة في فيتنام ، من الانتحار. التقطها في فيلم وظهرت الصورة المرعبة على الصفحات الأولى للصحف في جميع أنحاء العالم.

بذلت محاولات للتقليل من أهمية الانتحار. اتُهم براون بعدم الولاء من خلال السماح لنفسه باستخدامه في حيلة دعائية. مدام نهو ، المضيفة الرسمية للحكومة الفيتنامية الجنوبية ، أخت زوجة الرئيس الأعزب نغو دينه ديم ، وزوجة رئيس الشرطة السرية ، أطلقت على الحرق & quotbarbeque & quot ، وعرضت إضاءة المباراة للمباراة التالية .

بعد نيويورك تايمز انتقدت مدام نهو في افتتاحية بأنها قاسية ، وردت مدام نهو في رسالة ، "عندما يجرؤ الأشخاص غير المستحقين على عمل مهزلة دينية ، هل ينبغي لمن يحترمون الدين أن يلعبوا لعبة المدنس أم يجب أن ينددوا بهم على حقيقتهم؟ إذا لم يكن لدى المرء الشجاعة للتنديد ، إذا انحنى للجنون والغباء ، فكيف يمكن للمرء أن يأمل في التغلب على الأخطاء الإنسانية الأخرى التي استغلها الشيوعيون بنفس الطريقة؟

& quot

كانت هذه من زوجة أحد كبار المسؤولين الحكوميين تتحدث عن أحد مواطنيها. في الواقع ، كانت الغالبية العظمى من الفيتناميين الجنوبيين بوذيين. في عام 1963 ، تم تصنيف البوذيين على أنهم & quot؛ شيوعيون & quot؛ من أجل إنكار معنى تضحياتهم. اليوم ، المفجرين الانتحاريين يطلق عليهم ارهابيين وليسوا شيوعيين.

في أغسطس ، قام راهب بوذي ثان بإحراق نفسه حتى الموت في سايغون في اليوم السابق لجاكلين كينيدي ولادة طفل قبل الأوان. دفعت حالات الانتحار هذه الرئيس كينيدي ، الذي توفي ابنه المولود حديثًا ، باتريك بوفيير كينيدي ، بعد يومين (حتى الرؤساء لم يتمكنوا من إنقاذ الأطفال الخدج لمدة 7 أشهر في عام 1963) لتحريك العجلات التي أدت إلى الإطاحة وقتل رئيس فيتنام الجنوبية ديم وديم و. نهو شقيقه. سيستغرق الأمر 12 عامًا ، أكثر من 50000 قتيل أمريكي ، وملايين القتلى الفيتناميين ومليارات الدولارات المهدرة قبل أن تصل الولايات المتحدة إلى نفس النتيجة التي توصل إليها الرهبان البوذيون الذين قتلوا أنفسهم في عام 1963.

لم يكن الفيتناميون هم الوحيدون الذين قتلوا أنفسهم في يأس بسبب الوضع. في 3 نوفمبر 1965 ، قام كويكر يبلغ من العمر 31 عامًا ويدعى نورمان موريسون بحرق نفسه حتى الموت خارج البنتاغون ، على بعد 100 قدم من مكتب وزير الدفاع روبرت مكنمارا.

كان السيد موريسون ، السكرتير التنفيذي لاجتماع ستوني ران ، حزينًا منذ شهور على تورط الولايات المتحدة في حرب فيتنام. كان السيد موريسون متزوجًا وأب لثلاثة أطفال: بن ، 6 سنوات تينا ، 5 سنوات وإميلي ، 1 التي كانت مع والدها عندما أشعل نفسه ، لكنها نجت دون أن يصاب بأذى.

كشفت عائلة كويكرز أن السيدة موريسون كانت قد سمعت زوجها يعبر عن حزنه بشأن رواية قس كاثوليكي عن تفجير في قرية في شمال فيتنام. ومع ذلك ، قالوا إن السيدة موريسون أخبرت أصدقاءها بأنها لا تعرف أن زوجها يفكر في التضحية بالنفس.

أعيد نشر قصة القس من إحدى الصحف الباريسية ، وفقًا لأصدقاء مقربين للعائلة. قالوا إن السيد موريسون قد قرأ كثيرًا وسمع روايات مباشرة عن المعاناة في فيتنام ، وقد تأثر كثيرًا.

ولد السيد موريسون في 29 ديسمبر 1933 في إيري ، بنسلفانيا ، وتخرج من مدرسة تشوتاوكوا الثانوية في تشوتاكوا ، نيويورك ، في عام 1952.

على مدى السنوات الأربع التالية ، التحق بكلية ووستر ، في ولاية أوهايو ، وتخصص في الدين. بعد التخرج ، حصل على درجة البكالوريوس وشهادة التدريس من المدرسة الثانوية في التاريخ والدراسات الاجتماعية.

التحق بالمدرسة اللاهوتية الغربية ، التي أصبحت الآن مدرسة بيتسبرغ المشيخية ، لمدة عام واحد في عام 1956. وفي العام التالي ، التحق بجامعة إدنبرة في اسكتلندا.

بعد خمسة أشهر من السفر في أوروبا والشرق الأوسط ، عاد في عام 1958 إلى معهد بيتسبرغ الإكليريكي ، وفي عام 1959 حصل على درجة البكالوريوس في اللاهوت. في تلك السنة أصبح كويكر. انضم إلى اجتماع الأصدقاء في بيتسبرغ وبعد فترة وجيزة انتقل إلى شارلوت بولاية نورث كارولاينا للمساعدة في تنظيم اجتماع الأصدقاء.

هناك أيضًا قام بتدريس العهدين القديم والجديد في مدرسة شرق ميكلنبورغ الثانوية في عامي 1961 و 1962.

انتقل هو وعائلته إلى بالتيمور في عام 1962 لتولي عمله كسكرتير تنفيذي لـ Stony Run Meeting. كتب السيد موريسون:

& quot؛ تُبنى كنيسة الروح دائمًا. لا يمتلك أي نوع آخر من القوة والسلطة سوى قوة وسلطة الحياة الشخصية ، التي تشكلت في مجتمع بواسطة حيوية اللقاء البشري الإلهي.

& quot؛ يسعى الكويكرز إلى البدء بالحياة ، وليس بالنظرية أو التقرير. الحياة اقوى من الكتاب الذي يرويها. أهم شيء في العالم أن يصبح إيماننا تجربة حية وعمل حياة

كان موريس بلوسكو ، ابن أحد القضاة ، المرشح الجمهوري للكونغرس الأمريكي من الدائرة العشرين على الجانب الغربي من مانهاتن في عام 1976.

المنطقة الممتدة على طول الجزيرة من إنوود في الشمال إلى غرب شارع 26 جنوبا ، وتضم مكاتب نيويورك تايمزو ABC News و CBS News.

قبل عشرة أيام من الانتخابات في نوفمبر ، انتحر موريس بلوسكو بالقفز من شرفة شقته في سنترال بارك ويست. قصة الصفحة الأولى عن وفاته في نيويورك تايمز كان أول ذكر لاسمه في الصحيفة في ذلك العام.

بعبارة أخرى ، كان على موريس بلوسكو ، المرشح الجمهوري للكونغرس ، أن ينتحر حرفيًا حتى يتم تغطيته في نيويورك تايمز. شعار تلك الورقة هو & quot؛ كل الأخبار المناسبة للطباعة. & quot؛ يجب أن تكون & quot؛ كل الأخبار التي تناسبنا ، ونطبعها. & quot ، وتتمتع التايمز بالجرأة لتسمية نفسها صحيفة الرقم القياسي للأمة.

في جوهرها ، فإن نيويورك تايمز فرض دولة الحزب الواحد على المنطقة العشرين في مانهاتن. ولن يتم العثور على اسم بلوسكو الآن في نتائج انتخابات عام 1976 للكونغرس. بعد وفاته ، عينت لجنة المقاطعة الجمهورية لمقاطعة نيويورك مرشحًا بديلاً لملء المنصب الشاغر الناجم عن وفاته.

مهاجمو 11 سبتمبر والمفجرون الانتحاريون الفلسطينيون

كان لدى الرهبان البوذيين في فيتنام ، نورمان آر موريسون وموريس بلوسكو قاسمًا مشتركًا في التعليم والثروة النسبية. في تلك الأوقات الأكثر رقة في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، قتل الانتحار أنفسهم فقط.

كما أنه من الاستنتاج الذي لا مفر منه أن انتحارهم كان مضيعة ، حيث فشل الرهبان البوذيون وموريسون في منع حمام الدم وأصبح حرب فيتنام ، ومن المؤكد أن موت بلوسكو لم يجعل الانتخابات الأمريكية أكثر عدلاً أو تغطية صحفية أكثر عدلاً.

من الواضح أنهم جميعًا شعروا باليأس من انجراف الأمور ، وقد أثبت الوقت أنهم على حق.

المفجرين الانتحاريين في هجمات 11 أيلول (سبتمبر) وسير المفجرين الفلسطينيين التي أتيحت لي الفرصة لقراءة النقاط في نفس الاتجاه. عادة ما يكون الانتحار السياسي أشخاصًا متعلمين جيدًا من بعض الوسائل.

يُظهر التاريخ بوضوح أن حالات الانتحار السياسي في الماضي كانت مجرد تصريحات أخلاقية لم يكن لها أي تأثير تقريبًا على القضايا التي ضحوا بحياتهم للاحتجاج عليها.

يأتي زعماء هجمات 11 سبتمبر من نفس القالب. المتعلمين جيدًا غالبًا ما يكونون أثرياء ومتدينين بشكل مكثف ، والفرق الوحيد هو أنهم قرروا استخدام انتحارهم كمحفز لقتل أشخاص آخرين. والشيء المثير للاهتمام هو أن من بين 24 مختطفًا ومساعدًا لوجستيًا: 15 سعوديًا ، 2 من الإمارات العربية المتحدة ، 1 مصري ، 1 لبناني ، 2 مغربي ، 1 يمني ، 1 جزائري ، و 1 مقيم في لندن.

الانتحار عمل يائس. الانتحار السياسي هو علامة على الوضع السياسي اليائس. الأشخاص الذين يقتلون أنفسهم عادة ما يكونون عاجزين ، ويحاولون إرسال رسالة إلى الأقوى.

كانت رسالة 11 سبتمبر هي أن الوقت قد حان لنزع فتيل الوضع في الشرق الأوسط أخيرًا. التصويت الأخير لحزب الليكود على عدم دعم قيام دولة فلسطينية على الإطلاق في الضفة الغربية من الأردن هو علامة واضحة على أن أقلية مهمة من الشعب الإسرائيلي تخرب جميع المحاولات للتوصل إلى تسوية مع الفلسطينيين.

في عام 1948 ، عندما دعمت الأمم المتحدة إنشاء دولة إسرائيل ، دعت أيضًا إلى إنشاء دولة عربية. منذ مقتل الكونت برنادوت إلى اغتيال إتساك رابين ، كان هناك مسلحون إسرائيليون على استعداد لقتل أي شخص أراد صنع السلام مع الفلسطينيين الذين عاشوا في أرض إسرائيل قبل وصول جماعي لليهود من أوروبا والولايات المتحدة. بعد نهاية الحرب العالمية الثانية.

حان الوقت للتفكير في ما لا يمكن تصوره والقول ما هو واضح ، أن إسرائيل وليس الفلسطينيين هم الذين يقفون في طريق الحل السلمي لمشكلة الشرق الأوسط.

للرد معنى محددًا في القانون الدولي ، وهو معنى لم يعترف به الإسرائيليون أبدًا. على مدى السنوات الخمسين الماضية ، اتبعت إسرائيل فلسفة قتل 10 عرب مقابل كل قتيل إسرائيلي. نظرًا لأن إسرائيل هي القوة العسكرية العظمى في المنطقة ، فقد تمكنت من هزيمة العرب في كل حرب ، واغتيال الناس متى شاءت ، وتدمير دول أخرى ومذابح الأبرياء ، كل ذلك بأسلحة أمريكية (منذ عام 1967 ، كانت فرنسا. قبل ذلك) وتمويله بأموال غربية.

كانت السياسة الإسرائيلية ترهيب العرب وتهددهم بالزوال ما لم يوافقوا على القبول بمكانة الدرجة الثانية في الأرض التي كانت لهم في السابق. ليس من المستغرب أنهم لا يريدون قبول عرض إسرائيل السخي.

أخيرًا ، وجد العرب طريقة للرد ، بقتل 10 أو 20 إسرائيليًا مقابل كل واحد من مفجريهم الانتحاريين. حان الوقت لكي يستقيم باقي العالم وينصت.

يجب على أي شخص لا يوافق على هذا التحليل أن يقرأ سيرة ذاتية سياسية لـ ARAFAT من تأليف آلان هارت. لقد كُتب في عام 1984 ، لكنه صالح اليوم تمامًا كما كان عندما كتب قبل ما يقرب من 20 عامًا. لم تغير سياسات أرييل شارون ذرة واحدة في السنوات العشرين الماضية.

ولأولئك الذين ليس لديهم الوقت ولا الرغبة في قراءة سيرة هارت عن عرفات ، اسألوا أنفسكم هذا السؤال ، لماذا تمتلئ متاجر الكتب بالكتب التي تتحدث عن القادة السياسيين الإسرائيليين ، مع أقسام كاملة مخصصة للفلسطينيين & quotproblem & quot ، ولكن هناك ليست سيرة واحدة لعرفات الذي كان شخصية عالمية رئيسية لأكثر من 30 عامًا.


شاهد الفيديو: كلمات سيذكرها التاريخ للعلامة الشهيد محمد سعيد رمضان البوطي (يونيو 2022).