مقالات

8/31/15 إسرائيل والهوية اليهودية والمحرقة - التاريخ

8/31/15 إسرائيل والهوية اليهودية والمحرقة - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بواسطة مارك شولمان

من المستحيل فهم القتال الحالي حول اتفاقية P + 5 مع إيران بشكل كامل دون فهم الدور الذي تلعبه الهولوكوست في نفسية اليهود الإسرائيليين والأمريكيين. في حين أن مركزية الهولوكوست في الحياة اليهودية لا تزال موضع تساؤل من وقت لآخر ، يبدو أن تأثيرها النفسي المهيمن يتزايد باطراد ، حيث تتراجع الأحداث المروعة في الأربعينيات أكثر وأكثر في التاريخ.

حتى أن رئيس الوزراء نتنياهو استخدم الهولوكوست لشرح موقفه من البرنامج النووي الإيراني. في الآونة الأخيرة ، عندما كان يتحدث إلى القادة اليهود عبر القمر الصناعي ، قال نتنياهو: "منذ وقت ليس ببعيد ، وبالتأكيد ليس منذ فترة طويلة ، كان الشعب اليهودي إما غير قادر أو غير راغب في التحدث أمام التهديدات المميتة ، وكان لذلك عواقب وخيمة . "

كتب صديق قديم ، أمريكي وناجي من الحرب العالمية الثانية 2 أوروبا ، رسالة بريد إلكتروني حماسية إلى الأصدقاء يطلب منهم أن يفعلوا ما في وسعهم لوقف ما وصفه "باتفاقية ميونيخ أخرى". لا يمكن أن يكون هناك شك في أن تصريحات القادة الإيرانيين تدعو بالتأكيد إلى مقارنات مع الهولوكوست ، مع صورهم عن الإبادة الجماعية - لذلك عندما يدعو رئيس إيراني سابق إلى تدميرنا ، لا يمكن لأي شخص تعلم دروس المحرقة أن يظل غير مبال.

في بعض الأحيان ، تبرز مسألة ما هي الدروس التي يجب تعلمها من الهولوكوست. منذ وقت ليس ببعيد ، طرح هذا السؤال من قبل مصدر غير متوقع. أجرت الممثلة الأمريكية المولودة في إسرائيل ناتالي بورتمان حديثًا مقابلة مع صحيفة إندبندنت أوف المملكة المتحدة ، ذكرت فيها (من بين أمور أخرى):

"أعتقد أن السؤال الكبير حقًا الذي يجب على المجتمع اليهودي أن يطرحه على نفسه ، هو إلى أي مدى نضع التوعية بالهولوكوست في المقدمة. وهو بالطبع سؤال مهم يجب تذكره واحترامه ، ولكن ليس حول الأشياء الأخرى ... نحتاج إلى تذكيرنا بأن الكراهية موجودة في جميع الأوقات وتذكرنا بأن نكون متعاطفين مع الأشخاص الآخرين الذين عانوا من الكراهية أيضًا. لا تستخدم كطريقة بجنون العظمة للتفكير بأننا ضحايا ".

سلطت مقابلة بورتمان الضوء على أحد النقاشات الرئيسية فيما يتعلق بما يجب استخلاصه من الهولوكوست - أي هل الهولوكوست حدث يهودي فريد ، أم يجب أن يلزمنا بالقلق إزاء جميع أشكال الاضطهاد؟ تؤثر الإجابة على هذا السؤال بوضوح في كيفية تعامل إسرائيل مع الأفارقة الذين سعوا للحصول على وضع اللاجئ هنا - وأحيانًا تتسلل إلى المناقشات حول كيفية تعاملنا مع الفلسطينيين. إذا اعتقد المرء أن الهولوكوست كان حدثًا يهوديًا فريدًا ، فعندئذٍ يحتاج المرء فقط إلى الاهتمام بكيفية تأثير الأحداث علينا. ومع ذلك ، إذا اعتقد المرء أن الهولوكوست لم يكن حدثًا يهوديًا فريدًا ، فنحن ملزمون باتباع نهج أكثر عالمية تجاه الأحداث العالمية ؛ يجب أن نكون في طليعة أولئك الذين يكافحون ضد الإبادة الجماعية أينما حدثت ، ويجب أن نعامل جميع اللاجئين كما كنا نتمنى لو تلقينا العلاج. اليوم ، يمكن رؤية هذه المقاربات القطبية المعاكسة بسهولة في الانقسام بين الأحزاب السياسية الإسرائيلية اليمينية واليسارية.

بطبيعة الحال ، فإن الاختلافات الحقيقية عبر الطيف السياسي لا يتم تفسيرها ببساطة من خلال الخلافات حول الكونية مقابل التخصيص. في كلمة رئيسية في منتدى سياسة التعليم الأسبوع الماضي ، تحدثت عضو الكنيست ستاف شافير عن الجهد الكبير الذي بذلته في البحث عن رحلة الصف الثاني عشر إلى بولندا التي ستكون الأنسب لها. (نسبة عالية من طلاب المدارس الثانوية الإسرائيلية يسافرون لزيارة بولندا). كان على شافير أن تختار بين حضور الجولة التي تديرها مدرستها الثانوية ، والتي ركزت في المقام الأول على الموت وتدمير الهولوكوست ، والرحلة التي تديرها حركة الشباب ، والتي أبرزت المقاومة والشجاعة العميقة في أحلك الأوقات. اختارت المشاركة في برنامج حركة الشباب. ليس من قبيل الصدفة أن يكون شافير سياسيًا يسلط الضوء باستمرار على الأمل على الخوف.

الخلاف العام حول معنى ودروس الهولوكوست لا ينتهي هنا. في وقت سابق في هذا المقال ، اقتبست تصريح نتنياهو الذي يشير إلى أن يهود الولايات المتحدة صمتوا في وجه المأساة. نشأ جيلي في الفترة التي نُشر فيها الكتاب بينما مات ستة ملايين. حيث ادعى المؤلف آرثر مورس أن الجالية اليهودية الأمريكية وقفت صامتة بينما قتل ستة ملايين من إخوانهم الأوروبيين.

كنت في شبابي نشيطًا للغاية في حركة يهود الاتحاد السوفيتي (بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من أنشطة النشطاء اليهود الآخرين). كانت الرؤية التي صورها كتاب مورس - على ما يبدو - جزءًا من دافعي. لم أكن سأبقى صامتًا بينما كان إخوتي يتألمون. تخيل دهشتي بعد عدة سنوات ، وسط بحثي بالفيديو في الأرشيف الوطني ، عندما صادفت لقطات أرشيفية لتجمعات ضخمة في ماديسون سكوير غاردن (ومواقع أخرى) تدافع عن يهود ألمانيا. بخلاف طريقة لباسهم ، بدا هؤلاء المشاركون تمامًا مثل المتظاهرين في الاحتجاجات التي ساعدت في تنظيمها نيابة عن اليهود السوفييت في داغ همرشولد بلازا (بالقرب من الأمم المتحدة) بعد عدة عقود.

اكتشفت أيضًا أن صديقًا مقربًا كان يعمل على أطروحة تختبر النشاط اليهودي الأمريكي خلال الهولوكوست. تم نشر الأطروحة ككتاب بعنوان: يهود بلا قوة ، (تمت مراجعته مؤخرًا وإعادة إصداره ليشمل أحدث منحة دراسية ، يتخذ منهجًا أكثر دقة في التعامل مع الأسئلة المتعلقة بالإجراء الذي اتخذه يهود أمريكا.) في كتاب يهود بلا قوة ، المؤلف أرييل هورويتز يخلص إلى أن اليهود الأمريكيين لم يصمتوا. بدلاً من ذلك ، فعلوا ما في وسعهم ، بالعمل ضمن قيود مجتمع لم يكن بنفس قوة المجتمع اليهودي اليوم.

لسنوات عديدة كنت قلقًا بشأن التأثير الهائل للهولوكوست في التعليم اليهودي الأمريكي. لأنني لا أعتقد أن مأساة مروعة لا يمكن أن تكون النقطة المحورية الرئيسية والدافع لتعليم يهودي هادف. هنا في إسرائيل ، يجب أن نتذكر الهولوكوست إلى الأبد ، لكن لا يمكن أن يكون المنشور الذي من خلاله ننظر إلى العالم. لعقود من الزمان ، ظل ظل المحرقة هو المنشور الذي تم من خلاله تعليم الكثير من الإسرائيليين. إن منهج التاريخ للصف الحادي عشر في العديد من المدارس الإسرائيلية مخصص - بالكامل تقريبًا - لدراسة الهولوكوست. أظهر استطلاع حديث أجراه مركز بيو للجالية اليهودية الأمريكية أنه عندما سئل عما يعنيه لليهود ، فإن الإجابة الأولى (73٪) كانت "تذكر الهولوكوست".

لذلك لا يفاجئ أحد في ما يتعلق بالاتفاق الإيراني. اتفاق مع دولة عبرت بشكل صريح ومتكرر عن رغبتها في القضاء على إسرائيل ؛ (بشكل أكثر وضوحًا ، اتفاقية تسمح لهذا البلد بالحصول على الوسائل للقيام بذلك) ، يولد الكثير من المشاعر في كل من إسرائيل والجالية اليهودية الأمريكية.

ومع ذلك ، فإن تلك المشاعر المخيفة ليست موحدة. في حين أن جميع الإسرائيليين تقريبًا وجميع اليهود الأمريكيين يتفقون على أنه يجب تذكر الهولوكوست ، فإن ما يعتقد المرء أنه يجب تذكره وما يعتقد المرء أننا ملزمون بتعلمه يثري بعمق وجهات نظرنا حول العالم. من ناحية ، بالنسبة لأولئك الذين يرون الهولوكوست على أنها تجربة يهودية فريدة ، تجربة كنا فيها بلا حول ولا قوة ، وتلك التي وقف العالم فيها مكتوفي الأيدي تمامًا ، فإن كل تهديد لإسرائيل والشعب اليهودي هو تهديد مميت. من ناحية أخرى ، بالنسبة لأولئك الذين يعتبر استخلاصهم من أسوأ حدث في التاريخ اليهودي أكثر عالمية ، وكذلك بالنسبة لأولئك الذين يعتقدون أن وجود دولة إسرائيل قد غيّر بشكل أساسي علاقة القوة بين الشعب اليهودي وأولئك الذين يكرهوننا ، يمكن النظر إلى الأحداث العالمية بشكل مختلف ويمكن قياس استجابتنا بشكل أكبر.

لقد بدأت تبدو الحكومة الإسرائيلية وكثير من الجالية اليهودية المنظمة في الولايات المتحدة على وشك التعرض لهزيمة سياسية كبيرة في واشنطن - عندما لن يتمكنوا ، بكل المقاييس ، من إيقاف اتفاقية إيران P + 5 . في أعقاب هذه الهزيمة ، سيتعين على القيادة اليهودية محاولة فهم الدافع الذي دفعهم إلى إلقاء الحذر في مهب الريح ، في محاولة غير تقليدية تمامًا لوقف الصفقة. أعتقد أن فهم الذات قد يؤدي إلى فهم أكثر اكتمالاً لعمق واتساع الظل الذي ألقته المحرقة على قراراتهم - وقد يؤدي أيضًا إلى اتخاذ قرارات أفضل وأمل في الحصول على تعليم أكثر دقة في المستقبل.


نظرة فاحصة على الهوية اليهودية في إسرائيل والولايات المتحدة

يقول جميع اليهود تقريبًا في الولايات المتحدة وإسرائيل إنهم فخورون بكونهم يهودًا ، وتقول أغلبية كبيرة في كلا البلدين إنهم يشعرون بإحساس قوي بالانتماء إلى الشعب اليهودي. لكن الطائفتين اليهوديتين لا تتفقان دائمًا حول ماهية ذلك يعني أن تكون يهوديًا ، وفقًا لمسح جديد أجراه مركز بيو للأبحاث حول الدين في إسرائيل (مقارنة بمسح 2013 لليهود الأمريكيين).

سأل كلا الاستطلاعين اليهود عن قائمة بثمانية سلوكيات وسمات محتملة يمكن أن تكون "أساسية" أو "مهمة" لهويتهم اليهودية الشخصية. في كلا البلدين ، تقول الأغلبية إن تذكر الهولوكوست أمر ضروري لهوياتهم اليهودية (73٪ في الولايات المتحدة ، و 65٪ في إسرائيل).

لكن عددًا أكبر بكثير من اليهود الأمريكيين يقولون إن "عيش حياة أخلاقية ومعنوية" (69٪ مقابل 47٪) و "العمل من أجل العدالة والمساواة" (56٪ مقابل 27٪) أمران حيويان لكونك يهوديًا. اليهود الأمريكيون أيضًا أكثر عرضة من أولئك الموجودين في إسرائيل لرؤية الفضول الفكري وروح الدعابة كأجزاء رئيسية من هويتهم اليهودية.

من ناحية أخرى ، يرجح أن يقول اليهود الإسرائيليون أكثر من اليهود الأمريكيين أن مراعاة القانون اليهودي أمر ضروري لما يعنيه أن تكون يهوديًا بالنسبة لهم (35٪ مقابل 19٪).

تم تصميم قائمة الردود المحتملة في الأصل لاستطلاعنا لليهود الأمريكيين ، مما قد يساعد في تفسير سبب استجابة الأمريكيين بشكل أكثر تأكيدًا لعناصر الهوية اليهودية هذه.

سُئلت المجموعتان أيضًا عما يعنيه أن تكون يهوديًا بالنسبة لهما بطريقة مختلفة ، مع سؤال مفتوح يسمح لهما بإعطاء أي إجابة. أشارت الغالبية العظمى من اليهود الإسرائيليين إلى صلاتهم بالتاريخ والثقافة والمجتمع اليهودي. بالإضافة إلى ذلك ، قال 53٪ أن نقل التقاليد اليهودية إلى الأطفال أمر حاسم لهويتهم اليهودية. على النقيض من ذلك ، لم يذكر معظم اليهود الأمريكيين عنصرًا أساسيًا إضافيًا للهوية اليهودية في السؤال المفتوح ، ربما جزئيًا لأنهم شعروا بمزيد من الرضا عن قائمة الردود المحتملة التي تم تقديمها بالفعل (من بين أسباب أخرى محتملة).

يقدم اليهود الأمريكيون والإسرائيليون وجهات نظر أكثر تشابهًا حول ماذا يستبعد شخص من كونه يهوديا. تقول الأغلبية القوية في كلا البلدين إن الشخص يمكن أن يكون يهوديًا حتى لو كان يعمل يوم السبت ، أو لا يؤمن بالله أو ينتقد إسرائيل بشدة. لكن قلة نسبية من اليهود في كلا المكانين يقولون إن الشخص الذي يعتقد أن يسوع هو المسيح يمكن أن يكون يهوديًا (18٪ في إسرائيل و 34٪ في الولايات المتحدة).

قد تكون فكرة أن الشخص يمكن أن يكون يهوديًا حتى بدون مراعاة يوم السبت أو الإيمان بالله مرتبطة بالفكرة التي يتبناها العديد من اليهود بأن كون المرء يهوديًا يتعلق بالنسب أو الثقافة أكثر من كونه متعلقًا بالدين. في الواقع ، يقول عدد كبير من اليهود في إسرائيل (55٪) وأغلبية في الولايات المتحدة (62٪) أن هذا هو الحال بالنسبة لهم شخصيًا ، على الرغم من أن 23٪ في كل دولة يقولون إن هويتهم اليهودية تتعلق بالدين والأصل / الثقافة على حد سواء.

يقول حوالي واحد من كل خمسة يهود إسرائيليين (22٪) ونسبة أقل قليلاً من اليهود الأمريكيين (15٪) أن كونك يهودًا ، بالنسبة لهم ، يتعلق بالدين في المقام الأول. من المرجح بشكل خاص أن يتخذ اليهود الأرثوذكس في كلا البلدين هذا الموقف.

سأل كلا الاستطلاعين المشاركين عن مدى أهمية "كونك يهوديًا" في حياتهم. تقول نسبة أكبر قليلاً من الإسرائيليين من اليهود الأمريكيين (54٪ مقابل 46٪) أنها مهمة جدًا ، في حين أن الأمريكيين (20٪) إلى حد ما (20٪) من الإسرائيليين (10٪) يقولون أنها "ليست كذلك" أو "لا على الإطلاق" الأهمية.

تقول أغلبية من اليهود الإسرائيليين (46٪) أن كونهم يهودًا يأتي قبل أن يصبحوا إسرائيليين ، لكن حوالي الثلث (35٪) يقولون إنهم إسرائيليون أولاً. من المرجح أن يشعر اليهود العلمانيون (هيلوني) في إسرائيل بهذه الطريقة: تقول الغالبية (59٪) إنهم يعتقدون أنهم إسرائيليون قبل أن يكونوا يهودًا.

لم يُسأل اليهود الأمريكيون عما إذا كانوا أمريكيين أولاً أم يهود أولاً.


دراسات إسرائيل مختارات: الدين في إسرائيل

العلاقة بين إسرائيل والدين بعيدة كل البعد عن البساطة. هناك العديد من القضايا الأساسية التي تجعل هذه العلاقة مختلفة عن معظم الدول الغربية:

    • إسرائيل هي موطن للعديد من الجماعات الدينية المتنوعة. في حين أن اليهودية هي الدين الرئيسي ، فإن النظام القانوني الإسرائيلي يعد بتقديم الدعم لجميع الجماعات الدينية.
    • يوجد توتر بين الطوائف العلمانية والدينية.
    • تمنح الدولة سلطة القانون الديني في مسائل قانون الأسرة.

    يمكن دراسة دور الدين في إسرائيل من خلال مجموعة من التخصصات ، بما في ذلك علم الاجتماع والتاريخ والقانون. في هذا الفصل ، سنقدم مسحًا واسعًا للموضوع ونحاول تقديم القليل من كل شيء لتقديم مقدمة أساسية لهذا الموضوع. بما أن اليهودية هي أكبر جماعة دينية وتعرفها إسرائيل على أنها دولة يهودية ، فسوف أركز على اليهودية. بداية من خلفية تاريخية ، لن أذكر الأرقام والنسب المئوية لأن التقارير المنشورة متضاربة والتعريفات المستخدمة غامضة بشكل مفرط.

    وفقًا لاستطلاع WIN / Gallup لعام 2015 ، تعد إسرائيل واحدة من أقل الدول تديناً في العالم بأسره. أفاد 30٪ فقط من الإسرائيليين بأنهم متدينون في الاستطلاع ، مقارنة بمتوسط ​​إقليمي في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا يبلغ 82٪. أكثر انسجاما مع متوسط ​​الأرقام ، في الضفة الغربية وقطاع غزة ، قال 75٪ من المستطلعين أنهم متدينون. ما يقرب من ثلثي (65٪) سكان إسرائيل هم غير متدينين أو ملحدين مقنعين وفقًا للدراسة. وجد استطلاع WIN / Gallup أن 63٪ من الناس في جميع أنحاء العالم أجابوا بأنهم متدينون ، وأن الشباب غير المتعلمين والفقراء هم أكثر عرضة للتدين.

    أصدر المعهد الإسرائيلي للديمقراطية مسحًا على مستوى الدولة يشرح بالتفصيل التركيبة الدينية للسكان الإسرائيليين في يوليو 2015. وجد الاستطلاع أن 11٪ من الإسرائيليين يعرفون أنهم حريديون أو أرثوذكس متطرفون ، و 6٪ أرثوذكس ، و 31٪ يعرفون بأنهم أرثوذكس. صهيوني متدين ، و 24٪ يرون أنفسهم متدينين تقليديين. قال 3٪ فقط من المستطلعين إنهم علمانيون ، وقال 12٪ إنهم متدينون حديثون / ليبراليون.

    في منتصف كانون الثاني (يناير) 2016 ، أصدرت مصلحة الضرائب الإسرائيلية تعميماً مهنياً يطلب من مفتشي الضرائب البدء في تحصيل ضريبة الدخل ، وكذلك ضريبة القيمة المضافة للخدمات الدينية. نص المنشور على أن الضرائب ستُفرض على جميع الحاخامات والقباليين ، وجميع المحاكم الدينية التي تصدر شهادات كشروت ، وجميع الدخل من البركات التي تؤدى ، والمياه المقدسة ، والسحر ، والاستشارة الروحية ، والأدوات الدينية. [49]

    الصهيونية على الدين

    تقع العلاقة بين الصهيونية والدين في قلب العملية التاريخية التي أدت إلى قيام دولة إسرائيل. ظهرت الصهيونية عندما كان العالم اليهودي في أوروبا على شفا الحداثة. كان اليهود في العصر الحديث المبكر مجتمعًا دينيًا كان الطرف الخارجي المطلق لأوروبا المسيحية. [1] كان لعملية التحرر وظهور المفهوم الحديث للقومية تأثير مباشر على اليهود. [2] واجه اليهود خيارات للانضمام إلى حركات قومية أخرى والحفاظ على الهوية اليهودية على أنها دينية بحتة أو يمكنهم تعريف أنفسهم على أنهم يهود بالمعنى القومي الحديث وتقليل المكون الديني. على سبيل المثال ، اختارت حركات الإصلاح الدفاع عن هوية تستند فقط إلى الاختلاف الديني (الألمان من المعتقدات الفسيفسائية والأمريكيين فيما بعد من الإقناع الفسيفسائي). [3] في أوروبا الشرقية اختار العديد من اليهود دعم الهوية القومية التي كانت قائمة على الثقافة اليهودية العلمانية في أوروبا الشرقية وليس على الارتباط بوطن صهيون القديم. [4]

    أما بالنسبة للصهيونية ، ففي مراحلها الأولى ، دعا أنصار الصهيونية ، أمثال الحاخام يشيفا شالوم القلعي والحاخام زيفي هيرش كاليشر ، إلى النضال السياسي من أجل وطن لليهود في صهيون بدلالات دينية. [5] لكن آخرين ، مثل Moses Hess & rsquos روما والقدس (1862) ، ادعى أن اليهود كانوا أمة مستقلة عن الدين. [6] عندما نظم تيودور هرتزل الحركة الصهيونية ، كانت هذه القضية في قلب عمله. أوضح هرتزل أنه ينظر إلى اليهود على أنهم أمة وأن رؤيته المستقبلية للدولة اليهودية دعت إلى فصل واضح بين الكنيسة والدولة: "الإيمان يوحدنا ، والمعرفة تمنحنا الحرية. لذلك سنمنع ظهور أي نزعات ثيوقراطية في المقدمة من جانب كهنوتنا. سوف نحافظ على كهنتنا داخل حدود معابدهم بنفس الطريقة التي نحافظ بها على قواتنا المتطوعة داخل حدود ثكناتهم.

    لكن هذا لا يعني أن الصهاينة الأوائل كان بإمكانهم التغاضي عن الدين. يجب أن تستند محاولتهم لبناء صورة & ldquonew Jew & rdquo إلى شيء صلب ، عندما تحولوا إلى التاريخ اليهودي لم تكن هناك إمكانية لإنكار أن للماضي اليهودي سياق ديني. في ظل هذا الواقع ، بدأت الأصوات المنادية بالصهيونية الروحية بالخروج من الحركة الصهيونية. تطورت هذه الأيديولوجية من كتابة أحد هعام (اسم مستعار لـ Asher Ginzburg) ، وهو كاتب عبري دعا إلى إعادة بناء التقاليد اليهودية الشرقية الأوروبية من أجل خلق هوية قومية ثقافية. [8]

    في الثانية عاليه، لم تكن القوى الرئيسية داخل الحركة الصهيونية متدينة. على الرغم من وجود العديد من مؤيدي الصهيونية داخل المعسكر الديني (كما سنرى في القسم الثاني) إلا أن غالبية القيادة كانت علمانية ، وفي العشرينات من القرن الماضي ، عندما تولى الصهاينة العماليون الدور القيادي في الحركة الصهيونية ، وفي يشوف ، أصبحت العلمانية قضية مهمة على جدول الأعمال العام. [9] هنا مرة أخرى نجد خطابًا يريد تقديم بديل للدين: الثقافة اليهودية بقيم مثل العمل في الأرض ، والدفاع عن النفس ، واللغة العبرية ، إلخ.

    في هذا الصدد ، كانت العلمانية جزءًا من محاولة أكبر لخلق هوية جديدة ولكن ليس شيئًا من لا شيء. كان الهدف هو أخذ الماضي اليهودي واستخدامه ، والتخلص من الأجزاء التي كانت نتيجة جالوت (النفي) والحفاظ على الروح الحقيقية لليهود التي تجلى في الكتاب المقدس قبل السبي. رأت المحاولة اليهودية العلمانية لخلق يهودي جديد أن الدين والنصوص الدينية جزء من ثقافة المنفى التي يجب إعادة تشكيلها ، على سبيل المثال ، كان التلمود الذي تم إنشاؤه في بابل ينحى جانبًا بسبب صورته القانونية. سيُعطى الكتاب المقدس مكانة في الوسط ، لكن ليس كنص ديني ، بل كقصة ملحمية وطنية.سيكون التركيز هنا على قصص الحرب والشجاعة ، ودعوة الأنبياء التي من شأنها تمكين الصورة اليهودية الجديدة: الارتباط بالأرض ، والشجاعة لحمل السلاح ، وأيضًا النضالات الثورية لأن الصهاينة سيحاربون الظلم الاجتماعي تمامًا مثل أنبياء الماضي.

    الدين على الصهيونية - أجودا ، مزراحي، اعادة تشكيل

    كل عملة لها وجهان ، وإذا كان للصهيونية رؤية معينة للدين ، فإن الدين كان له نظرة معينة إلى الصهيونية. ولكن لنكون أكثر دقة ، كان للتيارات الدينية المختلفة وجهات نظر مختلفة عن الصهيونية. في بعض الأحيان تختلف المجموعات التي اختلفت في كل جانب تقريبًا ، مثل الحريديم يمكن للعالم وحركة الإصلاح الأمريكية الاتفاق على شيء واحد ، وهو أن الصهيونية كانت فكرة سيئة للغاية. دعمت الجماعات الدينية الصهيونية بدرجات متفاوتة من الحماس عندما تعلق الأمر بالتعاون مع العلمانيين. يجب أن نبدأ بالقول إن هرتزل أدرك أهمية الأرثوذكسية وحاول الانضمام إليها في تحالف سياسي ، ولكن بعد المؤتمر الصهيوني الثاني ، فقد الأمل في جلب اليهود المتدينين ككل إلى حركته. [10]

    ما هي المقاربات الرئيسية في المجتمع الديني فيما يتعلق بالصهيونية؟

    مزراحي & - تأسست عام 1902 في فيينا ، وكانت هذه المجموعة أول حزب ديني أعلن نفسه دينيًا وصهيونيًا. كان هدفها الأساسي هو المشاركة في المسعى الصهيوني لإنشاء وطن لليهود وإعطاء هذا الوطن هوية دينية. على الرغم من أنه كان حزبًا دينيًا ، إلا أنه كان يعتبر نفسه سياسيًا تمامًا ، وبعبارة أخرى ، كان يدافع عن معتقدات وقيم دائرته الدينية ولكنه يحافظ على الخطاب السياسي السائد. حقيقة، مزراحي كان جزءًا من محاولة لتحديث الحياة والقيم الدينية. [11] في أوائل العشرينات من القرن الماضي ، تم تشكيل مجموعة اشتراكية تسمى هابويل همزراحي كان يتألف من الاشتراكيين الشباب الذين كانوا يدعون إلى مزيد من المشاركة المباشرة في بناء الوطن اليهودي الجديد وعلى مستوى أعلى من الارتباط بالصهاينة العلمانيين. بين عامي 1920 و 1948 ، شهدت العلاقة بين هذه المجموعات تقلبات. كان هذا نتيجة أفكار مختلفة بشأن المستوى المنشود من التعاون مع القوى العلمانية ومستوى الحكم الذاتي الذي طالبوا به للمجتمع الصهيوني الديني في يشوف والدولة المستقبلية.

    في هذا الإطار ، نمت مجموعة مختلفة من شأنها أن تصبح قوة مهيمنة للغاية داخل الصهيونية الدينية. هذه المجموعة تميزت عن نفسها مزراحي، ومجموعات مثلها ، باستخدام الخطاب المسياني. بناءً على تعاليم الحاخام إبراهيم إسحاق كوك ، طورت هذه المجموعة أيديولوجية شددت على الأمة اليهودية ومصيرها الديني على الفرد و rsquos. [12] ولد الحاخام كوك في ليتوانيا (مواليد 1865 - 1935) وعُيِّن حاخام يافا عام 1904 حيث جاء لتقدير ودعم المشروع الصهيوني ، على الرغم من قيادتها من قبل العلمانيين. بعد الحرب العالمية الأولى ، عُيِّن أول حاخام أشكنازي رئيسي لفلسطين عام 1921 ، في منصب رسمي في حكومة الانتداب. طور هو ومجموعة من الطلاب لاهوتًا شاملاً حدد بناء الوطن القومي اليهودي والتغيرات السياسية الأخرى في القرن العشرين ، ليس فقط كتطورات سياسية ولكن كتحقيق للآمال المسيحية الموجودة في التقاليد اليهودية. لقد رأوا صعود الصهيونية على وجه الخصوص ، كدليل على اقتراب العصر المسيحاني.

    أغودات يسرائيل - نشطاء أرثوذكس من ألمانيا كانوا يرغبون في إنشاء منظمة تحمي مصالح ذلك الجزء من اليهود المتدينين الذي لم يكن جزءًا من الحركة الصهيونية ، وأنشأوا هذا الحزب في عام 1912. وبينما كان من صنع الأرثوذكسية الألمانية ، اكتسب زخمًا في فترة ما بين الحربين. في بولندا. [13] كانت للحركة آراء مختلفة فيما يتعلق بمسألة إلى أي مدى يجب أن يظل اليهود المتدينون منفصلين عن الصهيونية. [14] لقد وضعت نفسها كبديل للصهيونية واقتربت من مؤسسات خارج المجتمع اليهودي على هذا النحو. على سبيل المثال ، لعبت دورًا نشطًا في السياسة البولندية في فترة ما بين الحربين ، [15] وأصدر بيانًا واضحًا لسلطات الانتداب البريطاني بأنه يجب أن يُنظر إليه على أنه مجتمع منفصل بعيدًا عن المؤسسات الصهيونية المنظمة.

    أصبح هذا الوعي الذاتي بالانفصال عن الغالبية الصهيونية العلمانية نقطة محورية لليهود غير الصهيونيين المتدينين الذين وصفوا أنفسهم بأنهم الحريديم، وهو ما يعني حرفياً & ldquoto الخوف. & rdquo يرى هذا المجتمع نفسه على أنه يتقي الله ويصفه علماء الاجتماع بأنه مجتمع لديه شعور بالتدين البطولي ، ويحافظ على التقاليد الدينية ، مثل دراسة التوراة ، على الرغم من تحديات الحداثة. [16] ليس من المستغرب أن كل هذه العوامل يمكن أن تظهر بدرجات مختلفة ، لذلك الحريديم المجتمع لديه العديد من المجموعات الفرعية. في ضوء ذلك ، تختلف المواقف تجاه الصهيونية. على سبيل المثال ، بينما كانت هناك آراء داخل الحريديم المعسكر الذي كان على استعداد لمواصلة الحوار ، سواء كان حاسمًا ، مع الحركة الصهيونية ، مثل أغودات يسرائيلوكان هناك آخرون ممن أيدوا قطع كل الاتصالات مع الصهيونية. مع ظهور المتطرفين داخل الأرثوذكسية ، ليس فقط الصهيونية ، ولكن أيضا أغودات يسرائيل تم نبذها لأنها كانت على اتصال بالصهاينة. هذه الجماعات ، التي تركز الكثير منها في أجزاء من المجر ، رأت الصهيونية كخلق شيطاني ، علامة على محن العصر المسيحاني. بعد الحرب العالمية الثانية ، أعلن أحد قادة هذه الجماعات ، الحاخام يوئيل تيتلبوم من ساتمار ، أن الهولوكوست هو عقاب إلهي على خطايا اليهود ، وخاصة الصهيونية. [17]

    اليهودية الإصلاحية - منذ أن تأسست حركة الإصلاح في القرن التاسع عشر ، شهدت الكثير من النقاش حول ما إذا كان يجب تضمين الجنسية كجزء رئيسي من تعريف اليهودية أم لا. ومع ذلك ، عرّفت حركة الإصلاح اليهودية بوضوح على أنها ديانة وليست جنسية. تماثل اليهود مع جنسية وطنهم ، سواء أكان ألمانيًا أم بريطانيًا أم أمريكيًا ، لذلك عارضوا الصهيونية. نظرًا لأن المبدأ الأساسي للصهيونية كان أنه يجب إنشاء وطن لليهود لحل القضايا العالمية لمعاداة السامية ، فقد وقف هذا في تناقض مباشر مع حركة الإصلاح ورغبة rsquos في التثاقف في المجتمع العام. توقف اعتراض الحركة على الصهيونية بعد المحرقة وإقامة دولة إسرائيل ، ويرجع ذلك أساسًا إلى عمل أحد قادتها المؤثرين ، أبا هليل سيلفر ، الذي قاد الحركة بعيدًا عن معاداة الصهيونية. [18]

    اتفاقية الوضع الراهن والتوتر الديني العلماني

    لم تكن العلاقة المعقدة بين الدين والصهيونية في مركز الاهتمام خلال فترة ما قبل قيام دولة إسرائيل. نضال يشوف للحصول على الاستقلال ببساطة دفع المشكلة جانبًا. بمعنى ما عبر التاريخ الإسرائيلي ، لم يتم حل التوتر بين العلمانيين والمتدينين أبدًا لأنه كان هناك دائمًا شيء أكثر إلحاحًا له الأسبقية.

    حدثت إحدى اللحظات الحاسمة لعلاقة الدين بالدولة في إسرائيل عشية إعلان الاستقلال. أرسل دافيد بن غوريون رسالة بتاريخ 19 يونيو 1947 إلى القادة السياسيين للأحزاب الدينية (مزراحي و أغودات يسرائيل) تقديم تأكيدات معينة تتعلق بالحياة في المستقبل. [19] وعد بن غوريون بما يلي:

      • ستبذل الحكومة المستقبلية كل ما في وسعها للتأكد من تلبية المطالب الدينية المتعلقة بقضايا الأحوال الشخصية ، مثل الزواج والطلاق والتحولات. كانت نتيجة هذا الوعد أن الحاخامية الكبرى لها سلطة على قضايا الأحوال الشخصية وأن القانون الديني يحكم الزواج والطلاق. واصلت هذه الاتفاقية السياسة التي أرسيت خلال العهدين التركي والبريطاني.
      • جميع المطابخ التي تديرها الحكومة (الجيش ، والشرطة ، والمستشفيات ، وما إلى ذلك) تحتوي على طعام الكوشر.
      • سيكون السبت هو يوم الراحة الرسمي لليهود.
      • سيكون هناك استقلالية في التعليم ولن تتدخل الدولة في التعليم الديني ولكنها ستطالب وتنظم الحد الأدنى من المناهج الدراسية في المواد العلمانية مثل العلوم والقواعد والتاريخ.

      تم قبول اتفاق الوضع الراهن على أساس أن الضمانات التي قدمها بن غوريون يمكن تغييرها مع تبني الدستور ، لكن هذا الدستور لم يظهر إلى حيز الوجود ، كما هو موصوف في فصل آخر من هذه المختارات. [20] مع عدم وجود دستور ، ظل الانقسام & ldquochurch & rdquo غامضًا ، وحاولت القوى السياسية المختلفة ، العلمانية والدينية ، باستمرار تغيير التوازن.

      هناك العديد من الأمثلة على هذه التوترات ، من أبرزها الجدل حول & ldquowho-is-a-Jew & rdquo. أثيرت هذه القضية عدة مرات فيما يتعلق بقانون العودة (1950). يمنح القانون كل يهودي في العالم الحق في أن يصبح مواطنًا إسرائيليًا ، لكنه لا يُعرّف اليهودي. بينما أرادت الأحزاب الدينية استخدام التعريف القانوني التقليدي ، أيدت الأحزاب العلمانية تعريفًا مدنيًا يشمل أزواج وأطفال اليهود أو الأشخاص الذين تم تحويلهم تحت رعاية طوائف أخرى غير الأرثوذكسية. [21] النقاشات الأخرى التي تطفو على السطح أحيانًا تتعلق بالنقل العام الذي يعمل يوم السبت أو المعارك السياسية حول تمويل المؤسسات الدينية من قبل الدولة ، [22] لكن يبدو أن الموضوع الأساسي في الصراع الديني-العلماني يتعلق بالخدمة العسكرية.

      الجيش جزء لا يتجزأ من المجتمع الإسرائيلي اليهودي ، إنه جيش يحظى بدعم جميع السكان وينظر إليه على أنه القوة التي تقف بين الدولة اليهودية وتدميرها بأيدي أعدائها. الأهم من ذلك ، يخدم الجميع تقريبًا - لدى إسرائيل نموذج للتجنيد الشامل (القريب) - ويمثل العديد من الجنود الذين قُتلوا في حروب إسرائيل ورسكووس جميع شرائح السكان الإسرائيليين ، باستثناء العرب و الحريديم مجتمعات.

      بما أن إسرائيل منخرطة في صراع مع دول عربية ، فإن حقيقة إعفاء معظم العرب من الخدمة العسكرية ليست مفاجئة ومقبولة من الجمهور. هذا ليس هو الحال مع الحريديم السكان هناك نجد توترا منذ أن ظهرت هذه القضية على أساس منتظم. تاريخ الحريديم بدأ الإعفاء من الجيش بقرار David Ben-Gurion & rsquos بالسماح لـ 400 من طلاب المدرسة الدينية بمواصلة دراستهم بدلاً من الخدمة في الجيش على أمل إحياء عالم Yeshiva الذي دمر بعد الهولوكوست. ازداد العدد على مر السنين حتى ألغى مناحيم بيغن الحصة وتم إعفاء كل شخص كان له مكانة طالب يشيفا بدوام كامل من الخدمة العسكرية. [23] بحلول عام 2010 ، وصل عدد الإعفاءات إلى 60.000. بينما في العقد السابق ، طور الجيش برامج تهتم على وجه التحديد بـ الحريديم السكان ، لم يغير الصورة العامة. ال الحريديم تقدم الوحدات الطعام بإشراف رباني مقبول لدى الحريديم المجتمع ، جميع الخدمات والاحتياجات الدينية هي جزء من الجدول الرسمي للوحدات ، ولا تشارك أي امرأة في الوحدات لأسباب تتعلق بالحياء. يتحدث العلمانيون عن المساواة والتوزيع العادل للالتزامات بينما الحريديم الادعاء بأن تعلم التوراة هو دفاع روحي للأمة ويساعد في الحفاظ على هويتها اليهودية. اعتبارات أخرى في الحريديم المعسكر هو أن الخدمة العسكرية من المحتمل أن تسبب صدمة ثقافية للشباب الذين عاشوا في بيئة محمية ، صدمة قد تدفعهم إلى التخلي عن أسلوب حياتهم.

      نقطة خلاف أخرى هي قضية الرفاه. بعد الهولوكوست ، الحريديم القيادة ، ولا سيما الحاخام أبراهام ياشياهو كاريليتس (المعروف بعد كتابه باسم هازون إيش) ، اختارت إنشاء نموذج أطلق عليه عالم الاجتماع مناحيم فريدمان اسم & ldquothe المتعلمين والمجتمع. & rdquo [24] يشير هذا المصطلح إلى واقع تكون فيه دراسة التوراة في صميم الحياة قبل كل شيء ، بما في ذلك التطلعات المادية. الرجل المثالي في هذا المجتمع يكرس حياته لدراسة التوراة ، يتعلم في أ كوليل (مؤسسة تعليمية للرجال المتزوجين) بينما تعمل زوجته لإعالة الأسرة. يعتمد جزء كبير من ميزانية الأسرة على مدفوعات الرعاية الاجتماعية التي تم إنشاء بعضها لصالح الأسرة الحريديم عدد سكان كوليل الطلاب كجزء من المفاوضات السياسية مع الحريديم حفلات. [25] أصبحت هذه نقطة خلاف رئيسية أخرى في المجتمع الإسرائيلي أطلق عليها اسم الحريديم السكان استغلاليين وطفيليين. يعتبر السياسيون العلمانيون الصعوبات الاقتصادية للعيش في مثل هذه الظروف على أنها حقيقة يجب تغييرها مع القليل من التقدير للعيش في مثل هذه الظروف. الحريديم نموذج التضحية الاقتصادية من أجل دراسة التوراة. على الرغم من وجود دليل على التغيير في الحريديم الهيكل الاقتصادي ، لا يزال هذا موضوعًا ساخنًا في المشهد السياسي الإسرائيلي.

      المحاكم الدينية وقانون الأسرة والمحكمة العليا

      أحد نقاط الخلاف الرئيسية بين الطرفين المتعارضين هو قانون الأسرة. تحت الحكم التركي ، كان للمحاكم الدينية سلطة الفصل في القضايا المتعلقة بالأحوال الشخصية. تبنى الانتداب البريطاني هذا النظام ، وبعد عام 1948 ، قررت الحكومة الإسرائيلية الاستمرار في هذا النظام. [26] لماذا وافقت الأحزاب العلمانية على هذا الترتيب؟ كما ذكر بن غوريون في رسالته المتعلقة بالوضع الراهن ، كان هو وآخرون قلقين من أن الشعب اليهودي سينقسم. نظرًا لأن الطلاق المدني غير صالح وفقًا للقانون اليهودي ، يجوز للمرأة أن تتزوج مرة أخرى وسيتم اعتبار الأطفال من الزواج الثاني ممزرم (الأوباش) الذين ، وفقًا للقانون اليهودي ، لا يُسمح لهم إلا بالزواج من غيرهم ممزيريم أو المتحولين.

      منذ عام 1948 ، أعطى القانون الإسرائيلي للمحاكم الدينية السلطة الوحيدة في مسائل الزواج والطلاق. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن القانون الديني غير متوافق مع المفاهيم الليبرالية للمساواة بين الجنسين تؤدي إلى صراع دائم. بما أن إسرائيل لم تقترب من الدستور ، فإن الساحة البرلمانية لم تكن المكان المناسب لمن يسعون إلى التغيير. وبالتالي ، يتم خوض المعركة في المحاكم حيث يستخدم نظام المحاكم العلمانية سلطته لفرض القانون العلماني على النظام الديني وتقليص نطاق سلطة القانون الديني من خلال إعادة تفسير القانون. في عملية بطيئة ، فقد النظام الديني المزيد والمزيد من السلطة.

      دفعت هذه العملية الكثيرين في إسرائيل ، وخاصة في المجتمع الديني ، إلى تحديد نظام المحاكم ، ولا سيما المحكمة العليا ، كعامل للعلمنة. [27]

      منذ الثمانينيات ، دأبت المحكمة العليا على الترويج لخط يدعم حقوق الإنسان كما يتم فهمها في سياق ليبرالي وفي مجموعة واسعة من القضايا: المساواة بين الجنسين ، وحقوق المثليين ، والقيود المفروضة على النشاط العسكري في الضفة الغربية وقطاع غزة. الخ. في العديد من القرارات ، اتخذت المحكمة موقفاً ضد رغبات المعسكر الديني ، بل وألغت القوانين باعتبارها غير دستورية بعد تمريرها في البرلمان الإسرائيلي. كل هذا يقود إلى واقع حيث يتم انتقاد المحاكم بشدة من قبل اليمين الإسرائيلي ويقلل من شرعية المحكمة العليا في الرأي العام الإسرائيلي. [28]

      ال تشوفا حركة و شاس

      أحد النقاط المهمة في التوتر الديني-العلماني في إسرائيل هو صعود شاس. هذا حزب سياسي تأسس على أساس عرقي وغير التوازن الدقيق بين الدين والدولة في إسرائيل. أدت الهجرة الجماعية لليهود من العالم الإسلامي إلى إسرائيل في بداية الخمسينيات من القرن الماضي إلى توتر اجتماعي بين اليهود القادمين من الدول الأوروبية والمهاجرين من بلاد الشام وشمال إفريقيا. أثرت الاختلافات في اللغة والثقافة والقيم والموارد الاقتصادية على الفور على العلاقة بين المجتمعات ، وفي بعض الأحيان أدت هذه التوترات الاجتماعية إلى العنف. [29] تم العثور على هذا التوتر في عامة السكان وكذلك بين الحريديم المجتمع ، وفي أوائل الثمانينيات ، شاس تم انشائه. يعرف بأنه ملف الحريديم حزب ولكنه يمثل جمهورًا أوسع ليس كذلك الحريديم لكنه يتطابق مع رسالة التمييز ضد الطائفة السفاردية. سمح الحزب بنمو مجتمع مستقل يختلف عن المجموعات الأشكناز الأخرى بسبب موقف أكثر تعقيدًا تجاه الصهيونية. بينما الأشكنازي الآخرون الحريديم واصلت الأحزاب خط الفصل عن المؤسسة العلمانية الإسرائيلية ، شاس& [رسقوو] كان الأعضاء على استعداد لتولي دور أكبر في الحياة العامة الإسرائيلية بينما طالبوا بمزيد من الموارد من الدولة.

      شاس& [رسقوو] القوة المتنامية في الساحة السياسية ، التي تتجاوز بكثير أي أقلية أخرى في المجتمع الإسرائيلي ، وانتقادها العنيف للمؤسسة الإسرائيلية أدى إلى اهتمام كبير بالحركة. [30] فجأة ظهرت مجموعة أقلية قادرة على تحدي القوى المهيمنة التقليدية في المجتمع الإسرائيلي. اعتبر الكثيرون أن الحركة تشكل تهديدًا للمؤسسة الصهيونية حيث بدا أنها تحول ولاء مزراحي السكان في المجتمع الأشكنازي الأرثوذكسي المناهض للصهيونية. [31] تهديد ملموس آخر شاس قدم إلى التوازن الهش كان تشوفا حركة. هذا الأخير ليس حركة سياسية ولكنه مصطلح يشير إلى اليهود الذين مارسوا أسلوب حياة علماني وقرروا تبني حياة دينية ، بشكل عام الحريديم واحد. إنه موضوع لم يتم البحث فيه بشكل صحيح حتى الآن وهناك تقارير متضاربة حول نطاق الظاهرة. يمكن العثور عليها في كل من الأشكنازي و مزراحي الحريديم المجتمعات ، ولكن يبدو أنها قوية للغاية بين مزراحي يهود. لديها القدرة على تغيير التوازن في المجتمع الإسرائيلي ، لكنها تقدم أيضًا الحريديم المجتمع إلى التغييرات التي أحدثها أولئك الذين أتوا من العالم غير الديني. [32]

      غوش ايمونيم وظهور صهيونية دينية جديدة

      تطور آخر غير العلاقة بين الديني والعلماني كان متمركزًا في الصهيونية الدينية. مع مرور الوقت ، أصبحت تعاليم الحاخام كوك وطلابه أكثر شعبية وبدأت في الهيمنة على الصهيونية الدينية. تعاليم الحاخام Kook & rsquos ، التي أكدت على مصير الأمة اليهودية و rsquos ، وجدت أخيرًا وعاءًا مناسبًا للتعبير عن أنفسهم. بعد حرب الأيام الستة ، كان يُنظر إلى النصر الإسرائيلي على أنه خطوة رئيسية في تحقيق الرؤية المسيحية التي قدمها الحاخام كوك. لم يُنظر إلى الانتصار على أنه انتصار عسكري فحسب ، بل كان يُنظر إليه على أنه مرحلة جديدة في العملية تنتهي بالفداء بعد توطين الشعب اليهودي في أرض إسرائيل.

      لم يكتف الصهاينة المتدينون ببناء مدن وقرى يهودية جديدة ، بل سعوا إلى تغيير الهيمنة العلمانية الصهيونية. مثل هذه الثورة تطلبت كوادر ، وبالتالي جاءت الحاجة إلى نظام تعليمي. خلقت حركة الاستيطان الديني هيسدر المدارس الدينية التي جمعت بين دراسة التوراة والخدمة العسكرية [34] ودعت أتباعها للوصول إلى مناصب قيادية في جميع مناحي الحياة.أدت الرغبة في قيادة المجتمع الإسرائيلي وتوسيع السيطرة الإسرائيلية على الأراضي التي تم الحصول عليها في حرب الأيام الستة إلى صراع متزايد بين الجناح اليساري الإسرائيلي العلماني والصهيونية الدينية حول مستقبل المناطق. وكلما زاد الضغط الذي يشعر به النمو السكاني الفلسطيني في المناطق ، زاد الدعم عبر قطاعات واسعة من الطيف السياسي الإسرائيلي لاتفاق سلام يستلزم التخلي عن تلك الأجزاء من إسرائيل التوراتية. تسبب هذا في شقاق متزايد بين الصهيونية الدينية والصهيونية العلمانية. تفاقم هذا الصراع بسبب فك الارتباط عن غزة عام 2005 حيث أصبح من الواضح أن الحكومة الإسرائيلية مستعدة لإخراج اليهود قسراً من منازلهم لتعزيز مصالحها ونقل رسالة مفادها أن اليهود في الضفة الغربية لا يمكنهم الاعتماد على الحكومة لدعم بقائهم. في منازلهم.

      الإسلام في إسرائيل: جوانب قانونية وسياسية

      في عام 2009 ، نشر مكتب الإحصاء المركزي الإسرائيلي أن هناك 1،286،500 مواطن مسلم في إسرائيل. [35] مثل اليهود ، يحق للمسلمين الحصول على دعم الدولة للاحتياجات الدينية ، وتحكم الشريعة الإسلامية قضايا الأحوال الشخصية للمواطنين المسلمين. جميع المسلمين في إسرائيل تقريبًا هم من السنة ، وقد تم تأسيس تقاليدهم وعاداتهم القانونية في الشريعة المحاكم التي تقرها الدولة. محاكم الدولة هذه ، كجزء من الحكومة الإسرائيلية ، ممولة بالكامل ويتم اختيار القضاة من قبل لجنة من الوزراء وأعضاء البرلمان والقضاة والمحامين وتدفع الدولة رواتبهم. [36] ال الشريعة كان نظام المحاكم في إسرائيل هو المصدر الأول للقيادة للمسلمين بعد عام 1948 ، ليس فقط من الناحية الدينية ، ولكن أيضًا من الناحية السياسية. [37] تعمل المحاكم كمركز للهوية الإسلامية في إسرائيل ، وبما أنها تدير شؤونها وتنشر قراراتها باللغة العربية ، فإن أفعالها بشكل عام غير معروفة للجمهور الإسرائيلي.

      تُدرج المدارس التي تمولها الدولة والتي تدرس باللغة العربية الإسلام في مناهجها الدراسية ، ومع ذلك ، لا تكاد توجد أي خيارات لدراسة الإسلام بعمق في إسرائيل. كانت هذه مشكلة منذ عام 1948 ، عندما بقيت مدرسة ضيقة واحدة فقط. [38] كانت هذه المشكلة خطيرة لدرجة أنه في منتصف الستينيات لم يكن هناك أي رجال دين مؤهلين لتقديم الخدمات الدينية وأرادت الحكومة دعوة رجال دين غير إسرائيليين لتوفير الاحتياجات الدينية. [39] كان المسؤولون الدينيون المدعومون من الدولة ماهرين سياسيًا بشكل أساسي وليس متعلمين في أدق النقاط الشريعة. تم ملء هذا الفراغ بعد عام 1967 عندما تمكن الطلاب المهتمون من الالتحاق بالكليات الإسلامية الفلسطينية. [40] لعبت الجامعات الدينية المزدهرة في الضفة الغربية وقطاع غزة ، والمدرسون المتورطون سياسيًا ، دورًا مهمًا في تحفيز صعود الحركة الإسلامية. على الرغم من أنها بدأت كمنظمة إرهابية (أسرة الجهاد) ، إلا أنه بعد إلقاء القبض على أعضائها وإرسالهم إلى السجن ، قرروا إنشاء نموذج مختلف ، وعند إطلاق سراح القيادة من السجن عام 1983 ، أنشأوا حركة ركزت على التعليم والعمل الاجتماعي. في عام 1989 قررت بدء المشاركة السياسية على مستوى البلديات ، وفازت بالعديد من البلديات. أما بالنسبة لانتخابات الكنيست ، فقد انقسمت الحركة وعندما قرر الشيخ عبد الله نمر درويش المشاركة في انتخابات عام 1996 ، زعيم المجموعة الأكثر تطرفا داخل الحركة ورئيس بلدية ام الفهيم قرر الانفصال وأصبح زعيم الفرع الشمالي للحركة الإسلامية. [42] في التسعينيات ، ولأول مرة منذ عام 1948 ، افتتحت الحركة مدارس إسلامية ، مما دفع الدولة إلى تمويل مدرسة دينية أخرى كإجراء مضاد. [43] في حين أن الحكومة الإسرائيلية أقل استعدادًا للتدخل في الحياة الدينية الإسلامية ، فإن التطرف المتزايد بين العرب في إسرائيل ودور الفرع الشمالي للحركة الإسلامية قد يكون ، إذا لم يتم حله ، مصدر اشتباكات في المستقبل. [44]

      المسيحية والدروز

      طبقاً لمكتب الإحصاء المركزي الإسرائيلي ، كان هناك 151،700 مسيحي في إسرائيل في عام 2009. [45] إنه المجتمع الذي لديه أقل معدل مواليد وهو مقسم على أكثر من 20 فئة مختلفة. معظم المسيحيين في إسرائيل هم من العرب ، لكن البعض منهم هم أناس هاجروا إلى إسرائيل كأحفاد يهود لكنهم الآن مسيحيون متدينون.

      أكبر طائفة هي الكنيسة الكاثوليكية اليونانية ، لكن الكنائس الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية (والفصائل الشرقية التي عادت إلى الكنيسة الكاثوليكية في القرن الثامن عشر مع الاحتفاظ بالطقوس الدينية البيزنطية) ، والكنائس أحادية الروح (الكنائس التي انفصلت عن الكنيسة الأرثوذكسية في الأيام الأولى للمسيحية) والجماعات البروتستانتية ممثلة أيضًا. فيما يتعلق بكنائس الروم الأرثوذكس والروم الكاثوليك ، فعلى الرغم من أن غالبية أعضائها من العرب ، فإن رجال الدين يونانيون وهناك توتر بين القادة العلمانيين ورجال الدين خاصة في ضوء نطاق الملكية التي تمتلكها الكنائس. وفقًا للنظام التركي الذي تم قبوله من قبل النظام القانوني البريطاني والإسرائيلي ، فإن الجماعات المسيحية المختلفة المعترف بها من قبل الدولة لها ولاية قضائية قانونية على قضايا الأحوال الشخصية والمحاكم الكنسية ، بينما لم يتم تعيينها من قبل الحكومة أو تمولها ، لديهم القدرة على اتخاذ قرارات بشأن الزواج والطلاق.

      تعتبر الديانة الدرزية قضية أكثر تعقيدًا إلى حد ما لأنها تحافظ على سرية معتقداتها عن معظم أتباعها ، ولا يُسمح إلا لأقلية من الرجال والنساء بالوصول إلى النصوص الدينية الدرزية. بالنسبة لأولئك الذين لم ينخرطوا بشكل كامل في الدين ، طور المجتمع آليات اجتماعية قوية تحمي هويتهم. [46] المؤسسات الدينية الدرزية ممولة من الدولة ومحاكمها جزء من النظام القانوني الإسرائيلي. يتم تعيين القضاة من قبل لجنة من الوزراء وأعضاء البرلمان والمحامين وتدفع الحكومة رواتبهم. [47] بما أن رجال الدين الدروز لهم صلات بقادة دروز في سوريا ولبنان ، فإن بعضهم لا يدعم إحساس المجتمع الدرزي القوي بالانتماء إلى المجتمع الإسرائيلي.

      ملخص

      العملية الموصوفة في هذا الفصل مستمرة. إنه صراع على الإرث ولكن أيضًا على مستقبل المجتمع الإسرائيلي. الادعاءات العلمانية هي أن المشروع الصهيوني كان في الأساس مسعى علماني بروح القومية الحديثة. يدعي الجانب الديني أن المنتصر كتب التاريخ وأغفل الدور الذي لعبته الأحزاب الدينية. ال الحريديم يفكر المعسكر أيضًا في انخراط أكبر في المجتمع الإسرائيلي ويواصل تقليص هيمنة القيادة العلمانية التقليدية.

      تم التعبير عن هذا الصراع بشفقة ، ويعبر الطرفان عن رغبتهما في تشكيل أجيال مستقبلية من الإسرائيليين ، ويوصف بأنه معركة الكل أو لا شيء. من المستحيل تحديد ما يخبئه المستقبل للفجوة بين الفصيلين في المجتمع الإسرائيلي ، لكن الأعداد المتزايدة من مؤيدي الدين في إسرائيل (على الرغم من تضارب التقارير حول الأرقام الفعلية) تشير إلى أن شدة هذا الصراع سوف تنمو. ومع ذلك ، من المهم الإشارة إلى أن هذا الصراع لم يؤد إلى عنف أبدًا ، وأدوار اللعبة واضحة للاعبين وحتى الوقت الحاضر تم احتواؤها في المجالين القانوني والسياسي.

      ببليوغرافيا / مصادر:
      [1] كينيث ستو ، الأقلية المنفردة: يهود أوروبا اللاتينية في العصور الوسطى، (كامبردج 1992) 89-100، 158-199.
      [2] مايكل ماير ، أصول اليهودي الحديث: الهوية اليهودية والثقافة الأوروبية في ألمانيا ، 1749-1824، (ديترويت ، 1979) 8-56 ، 62-99.
      [3] جوزيف بلاو ، أصناف حديثة من اليهودية، (نيويورك 1966) 28-74.
      [4] هوارد ساشار ، ال دورة التاريخ اليهودي الحديث، (نيويورك 1990) 332-358.
      [5] Zvi Hirch Kalischer & ldquoDerishatZion & rdquo ، في الفكرة الصهيونية آرثر هيرتزبيرج (محرر) (نيويورك 1969) ، 114. نُشر في الأصل عام 1862 ، انظر أيضًا Judah Solomon Hai Alkalai ، & ldquoMinhat Yehud & rdquoa ibid p. 106.
      [6] كين كولتون فروم ، موسى هيس والهوية اليهودية الحديثة(بلومنجتون 2001).
      [7] تيودور هرتزل ، دولة يهودية: محاولة لحل حديث للمسألة اليهودية & lrm (نيويورك 1917) 38.
      [8] Steven J. Zipperstein، & ldquoSymbolic Politics، Religion and Ahad Haam & rdquo، in Shmuel Almog et al (eds.) الصهيونية والدين (بوسطن 1998) 55-66.
      [9] شموئيل الموج ، "دور القيم الدينية في العليا الثانية" ، مرجع سابق ، 237-250 أنيتا شابيرا ، "الدوافع الدينية للحركة العمالية" ، مرجع سابق ، 251-255.
      [10] يوسف سالمون ، الدين والصهيونية: اللقاءات الأولى (القدس 2002).
      [11] دوف شوارتز ، الصهيونية الدينية: التاريخ والايديولوجيا، (بوسطن، 2009) 19-26.
      [12] يهودا ميرسكي & quotA سيرة فكرية وروحية للحاخام أبراهام يتسحاق ها كوهين كوك من 1865-1904 & quot (أطروحة دكتوراه ، جامعة هارفارد ، 2007).
      [13] غيرشون بيكون ، السياسة التقليدية: أغودات يسرائيل في بولندا ، 1916-1939، (القدس 1996).
      [14] مناحيم فريدمان ، المجتمع والدين: الأرثوذكسية غير الصهيونية في أرض إسرائيل ، 1918-1936. (القدس 1982) الطبعة الثانية (عبري).
      [15] عزرا مندلسون ، يهود أوروبا الوسطى بين الحروب، (بلومنجتون 1983) 46-47.
      [16] مناحيم فريدمان ، جمعية الحريديم الأرثوذكسية المتطرفة: مصادر الاتجاهات والعمليات ، معهد القدس للدراسات الإسرائيلية، (القدس 1991) (عبري).
      [17] أفيعيزر رافيتسكي ، مونكاكس والقدس: معارضة أرثوذكسية متطرفة للصهيونية والحركة الدينية في شموئيل الموج وآخرون (محرران) الصهيونية والدين بوسطن 1998 ، 67-89.
      [18] مارك إيه رايدر ، جوناثان د. سارنا ، رونالد دبليو زويج (محرران) أبا هليل سيلفر والصهيونية الأمريكية (لندن ، 1997) عوفر شيف ، الصهيوني المهزوم: أبا هيلل سيلفر ومحاولته تجاوز القومية اليهودية & quot (تل أبيب 2010) المرجع نفسه (بالعبرية) ، البقاء على قيد الحياة من خلال التكامل: الإصلاح الأمريكي للعالمية اليهودية والمحرقة، (ليدن 2005).
      [19] إيتامار رابينوفيتش ، يهودا راينهارز ، إسرائيل في الشرق الأوسط: وثائق وقراءات عن المجتمع والسياسة والعلاقات الخارجية قبل عام 1948 حتى الوقت الحاضر، (بوسطن 2008) 58-59.
      [20] أمنون روبنشتاين ، والدستور الجزئي لإسرائيل: القوانين الأساسية ، في ميتشل بارد وآخرون (محرران). دراسات إسرائيل: مختارات (واشنطن 2009).
      [21] أوسكار كرينز ، المعضلة المستحيلة: من هو اليهودي في دولة إسرائيل؟ (نيويورك 1976).
      [22] JCPA.org ، http://www.jcpa.org/dje/articles2/israel-jud.html ، تم استرجاعه في 1 سبتمبر 2010.
      [23] جدعون سابير ، و ldquo ، تجنيد طلاب يشيفا: مخطط تفصيلي للاعتبارات المعيارية ذات الصلة و rdquo بليليم 9 (2001) 217 ​​(عبري).
      [24] فريدمان ، الحاشية 16 أعلاه ، الفصل. 1.
      [25] إيلي بيرمان ، & ldquoSect ، والإعانات ، والتضحية: وجهة نظر خبير اقتصادي لليهود الأرثوذكس المتطرفين ، & rdquo الجريدة الفصلية للاقتصاد المجلد. 115 ، رقم 3 ، الصفحات 905-953.
      [26] دافني باراك إيريز ، الخنازير المحظورة: القانون والدين والثقافة في إسرائيل (ماديسون 2007) 3-43.
      [27] جدعون سابير ، & ldquo الدين والدولة في إسرائيل - قضية إعادة التقييم والتحصين الدستوري: & rdquo، 22 هاستنجز الدولية وشركات أمبير. القس. (1999) 617.
      [28] سوزي نافوت ، القانون الدستوري لإسرائيل (هولندا ، 2007) 30-318 جدعون سابير ، & ldquo قانون أم سياسة: الحكم الدستوري الإسرائيلي كدراسة حالة & rdquo UCLA J. من Int'l L. & amp الخارجية Aff. 6 (2001) 169.
      [29] غيرشون شافير ، يوآف بيليد ، أن تكون إسرائيليًا: ديناميات الجنسية المتعددة (Cambridge 2002) 37-95 Yehuda Shenhav، & ldquoJews from Arab Lands in Israel: An & lsquoEthnic & rsquo Community in the Realms of & lsquoNational & rsquo Memory & rdquo in Hanan Hever، Yehuda Shenhav and Pnina Motzafi-Haller (eds.)، المزراحيون في إسرائيل: تحقيق نقدي في إسرائيل وعرق rsquos (القدس ، 2002) ، 105-151 (عبري).
      [30] يوآف بيليد ، شاس: تحدي إسرائيل (تل أبيب ، 2001) (عبري).
      [31] يديديا كالفون ستيلمان (محرران) ، من أيبيريا إلى الشتات: دراسات في تاريخ وثقافة السفارديم (بريل ، 1999) ، 223-234.
      [32] Lilly Weissbrod، ldquoShas: حزب ديني عرقي ، شؤون إسرائيل ، المجلد 9 ، العدد 4 ، 20 يونيو.
      [33] مايكل فيجي ، الاستيطان في الهارت: الأصولية اليهودية في الأراضي المحتلة (ديترويت 2009) 21-39 ديفيد نيومان ، & ldquo From 'hitnachalut' إلى 'hitnatkut': تأثير غوش إيمونيم وحركة الاستيطان على المجتمع الإسرائيلي ، دراسات إسرائيل 10 (2005) 192-224 Tamar Hermann & amp David Newman، & rdquo البرلمانية الإضافية في إسرائيل: دراسة مقارنة لـ Peace Now و Gush Emunim & rdquo ، دراسات الشرق الأوسط 28 (1992) 509-530.
      [34] إليعازر دون يحيى ، "الكتاب والسيف: اليشيفوت الديني القومي والراديكالية السياسية في إسرائيل" محاسبة الأصولية، محرران. Martin Marty et al (Chicago 1994) 264-308 Gideon Aran، & ldquo من الصهيونية الدينية إلى الديانة الصهيونية: جذور غوش إيمونيم و rdquo دراسات في اليهودية المعاصرة 2 (1986) 116-143 idem، & ldquo الأصولية اليهودية الصهيونية: كتلة المؤمنين في إسرائيل (غوش إيمونيم) & rdquo in الأصولية لوحظ، محرران. مارتن مارتي وآخرون (شيكاغو 1994) 265-344.
      [35] مكتب الإحصاء المركزي الإسرائيلي ، http://www1.cbs.gov.il/reader/shnaton/templ_shnaton_e.html؟num_tab=st02_02&CYear=2010.
      [36] ديفيد كريتزمر ، المكانة القانونية للعرب في إسرائيل (القدس 1990) 166-167.
      [37] أليسا روبين بيليد ، مناقشة الإسلام في الدولة اليهودية: تطور السياسة تجاه المؤسسات الإسلامية في إسرائيل (ألباني 2001) 59-74 أهارون لايش ، ldquoقادس و الشريعة في إسرائيل و rdquo الدراسات الآسيوية والأفريقية 7 (1971) 237-272.
      [38] بيليد ، الحاشية 33 أعلاه ، 106.
      [39] المرجع نفسه ، 116-117.
      [40] المرجع نفسه ، 121. مارتن إيدلمان ، المحاكم والسياسة والثقافة في إسرائيل (لندن 1994) 77.
      [41] المرجع نفسه ، 131-134.
      [42] المرجع نفسه ، 135.
      [43] المرجع نفسه ، 140.
      [44] المرجع نفسه ، 158.
      [45] الحاشية 35 أعلاه
      [46] نسيم دانا ، الدروز في الشرق الأوسط: إيمانهم وقيادتهم ومكانتهم (برايتون 2003).
      [47] إيدلمان ، الحاشية 36 أعلاه ، 89-99.
      [48] ​​& # 8220 إسرائيل من بين الدول الأقل تديناً في العالم ، & # 8221 هآرتس. (14 أبريل 2015)
      [49] & # 8220 حاخامات إسرائيل يفقدون حالة الإعفاء الضريبي طويلة الأمد ، & # 8221 هآرتس. (2 فبراير 2016)

      قم بتنزيل تطبيق الهاتف المحمول الخاص بنا للوصول أثناء التنقل إلى المكتبة الافتراضية اليهودية


      كشف هويتنا اليهودية

      رسالة عيد المساخر لمواجهة معاداة السامية اليوم.

      لسوء الحظ ، رغبة هامان ورسكووس في تدمير وقتل وإبادة كل يهودي من الصغار إلى كبار السن والنساء والأطفال & rdquo لم تمسح بموته.

      تجرأ المتفائلون بيننا على الأمل في أن المحرقة كانت آخر شهقات الإبادة الجماعية المعادية للسامية. & ldquo أبدا مرة أخرى و rdquo أعلنا. بالتأكيد كان العالم سيتعلم أن الجريمة ضد اليهود هي جريمة ضد الإنسانية نفسها. ومع ذلك ، لم يستغرق الأمر أكثر من نصف قرن قبل أن تندلع الكراهية القديمة التي ألهمت هامان مرة أخرى في جميع أنحاء العالم.

      إن عداء العالم العربي لا يصدمنا. لطالما كانت معاداة الصهيونية غطاء لمعاداة السامية. حتى العداء المتجدد لليهود والواضح الآن في العواصم الأوروبية التي يُفترض أنها أكثر تحضرًا لا ينبغي أن يفاجئنا. تشهير الدم وبروتوكولات حكماء صهيون كانت من اختلاقات المجتمعات المثقفة المزعومة. الأمر الأكثر توقعًا هو اندلاع الحوادث المعادية للسامية عبر المشهد الأمريكي. الإخلاء القسري لمراكز الجالية اليهودية المهددة بالقنابل تسببت المقابر اليهودية في تخريب تصاعد حاد في جرائم الكراهية معاداة السامية الصارخة في حرم الجامعات في جميع أنحاء البلاد - وهي حوادث أكثر انتشارًا من أي وقت مضى.

      كان هامان عماليقيًا وسيظل العمالقة يمثلون تهديدًا لبقاء اليهود حتى نهاية الأيام ، في العصر المسيحاني. حتى ذلك الحين ، يعلمنا عيد المساخر وكتاب إستير كيفية التعامل مع هذا التهديد ، وهو درس تعلمناه بمرارة ومرتبط بعصرنا بوحشية.

      القصة القديمة معروفة جيدا. ما لم يتم التشديد عليه بشكل كافٍ هو التحول الملحوظ للطريقة التي يجب أن يؤمن بها اليهود الذين يعيشون في الشتات حقوقهم بشكل أفضل وأن يتعاملوا بشكل مثالي مع معاداة السامية.

      تبدأ الحكاية بالعيد الوطني الذي أعلنه الملك الفارسي لمدة نصف عام مذهل. النص الفرعي للاحتفال الذي ملأه المعلقون التلموديون هو سبب هذا الحفل الفخم: عرض King & rsquos للعناصر التي تم الاستيلاء عليها من المعبد اليهودي ، وإظهار مرئي لقدرة الملك و rsquos والقوة العالمية.

      تمت دعوة كل من في المملكة. يمكننا أن نتخيل معضلة اليهود فيما يتعلق بحضورهم. كان غزوهم هو المعبد الذي كان غزوه مصدر الفرح. ومع ذلك ، فإن رفض اليهود للمشاركة سيجعلهم يقفون منفصلين ويحددونهم على أنهم غرباء. ورأوا أنه من الأفضل أن يظلوا صامتين. اعتقدوا أنه لا جدوى من إثارة ضجة. فجاءوا وشربوا وتناولوا الطعام مع الآخرين ، محولين الخد الآخر إلى عار إلههم وإذلال شعبهم.

      عندما تساءل الحاخامات في وقت لاحق ما هي الخطيئة التي ربما تسببت في أن يسمح الله لمأساة قصة عيد المساخر بالظهور ، أشاروا إلى الاستمتاع اليهودي في عيد Achashverosh & rsquos على أنه سبب محتمل.

      لقد قرر اليهود في المنفى خطأً أن الصمت هو أفضل سلاح لهم في وجه القمع. اعتقدوا أن البكم سيرث الأرض. وكان هذا القرار الخاطئ هو الذي كاد أن يؤدي إلى زوالهم.

      كما ظلت إستير صامتة في البداية. أخفت اسمها العبري ، هداسا. في الواقع ، يرتبط اسم إستير بالعبرية بكلمة إخفاء. كان الاسم الذي اختارت نشره علنًا متفقًا مع النصيحة التي قدمها لها مردخاي. "لم تكشف إستير عن جنسيتها أو نسبها ، لأن مردخاي أمرها بعدم الكشف عنها" (إستير 3: 10).

      لكن إستر تحدثت في النهاية. كشفت أخيرًا عن أصولها اليهودية ولم تكن تخشى مواجهة هامان علانية. كان ذلك بداية النهاية لخصمها المعادي للسامية.

      هناك نوعان من العادات الرائعة التي لوحظ من قبل اليهود في عيد المساخر.

      الأول هو أن ترتدي زي شخص آخر. والنتيجة هي جعل الناس يضحكون. كل عادة لها جذورها في القصة التي يتم إحياؤها. ما هو مصدر عيد المساخر لهذه التمثيلية للتستر على هوية ون & رسقوس؟ إنه في قلب القصة نفسها. إنه تذكير بالطريقة الأولية التي حاول بها اليهود صرف النظر عن معاداة السامية من خلال تمويه هويتهم الحقيقية. الحقيقة بالطبع هي أنه عندما نحاول تصوير أنفسنا كشخص لسنا ، فنحن لسنا أكثر من شخصيات مضحكة ، أناس يستحقون السخرية والاستهزاء. فقط عندما نؤكد بفخر على أنفسنا الحقيقية وقيمنا ، فإننا نكسب الاحترام الذي نستحقه.

      تُلاحظ العادة الثانية عالمياً في المعابد اليهودية حول العالم في عيد المساخر. في بيوت الصلاة المقدسة لدينا ، الأماكن التي نطالب فيها بالصمت والكرامة في جميع الأوقات الأخرى ، نحث جميع الحاضرين على إحداث ضوضاء والسخرية والصفير والاستهجان عند كل ذكر لاسم عدونا اللدود هامان. النقطة عميقة.يوضح كيفية الرد على تهديد أولئك الذين يسعون إلى تدميرنا: إذا رأيت شيئًا ، فقل شيئًا. الصمت ليس ردا بل هو تهرب من المسؤولية. لتقليل التهديد هو أن تكون عاملاً لتمكين شره. يجب أن نتحدث ونحدث ضوضاء.

      ماذا سنفعل اليوم في مواجهة معاداة السامية العالمية؟ هناك من لا يزال يحذر a & ldquobetter لإسكات الأمر وجعله يعتقد أنه ليس سياسة & rsquot هناك & rdquo. ويزعمون أن نشرها لن يؤدي إلا إلى إشعال النار. الاستجابة الحادة تأتي بنتائج عكسية. عندما نظهر أننا تأذينا ، تستمر الحجة ، فنحن نعطي أعدائنا الراحة.

      لكنهم مخطئون. إنهم مخطئون مثل أولئك الذين في المراحل الأولى من الهولوكوست الذين تظاهروا بأنهم لا يرون ، والذين زعموا أن هتلر يمكن اعتباره تهديدًا حقًا ، والذين كانوا على يقين من أن شر الكراهية لليهود كان غير متحضر وبربريًا لدرجة أنه لم يكن لديه أي فرصة. النجاح. انتظروا ، قال أولئك الذين نصحوا ضد الاحتجاجات ، أولئك الذين لم يرغبوا في تعريف أنفسهم كيهود مع اهتمام عميق بإنقاذ إخوانهم اليهود. زعموا أنه يمكن & rsquot أن يحدث هنا. لكنها فعلت & - وثبت أنها مخطئة ستة ملايين مرة.

      هناك الكثير من هامان اليوم. معاداة السامية تتطلب تسليط الضوء على انتباهنا والازدراء العام لاحتجاجاتنا ومظاهراتنا. نحن بحاجة إلى الصراخ بألمنا. نحن بحاجة لتأكيد هويتنا اليهودية - لا نخفيها & ndash مع زيادة العاطفة والحيوية. نحن بحاجة إلى جعل القضاء على معاداة السامية ليس مجرد قضية يهودية ولكن الرد العالمي على جريمة شنيعة لطالما لطخت صفحات التاريخ.

      بينما نستعد للاحتفال بعيد المساخر هذا العام ، دعونا نطلق الضجيج المطلوب للقضاء على طموحات الإبادة الجماعية للكراهية ضد اليهود التي لا تزال تعصف بنا.


      مركز القدس للشؤون العامة

      معهد الشؤون المعاصرة

      تأسست بالاشتراك مع Wechsler Family Foundation

      • يجادل صناع القرار وصناع الرأي في جميع أنحاء العالم بأنه إذا رفضت إسرائيل قبول حل الدولتين وفقًا للنسخة التي يروج لها الفلسطينيون ومؤيدوهم ، فسيتعين عليها الاختيار بين أن تكون يهوديًا وديمقراطيًا. سيتعين عليها حتماً إما دمج السكان الفلسطينيين كجزء من حل الدولة الواحدة وبالتالي تفقد أغلبيتها اليهودية وهويتها اليهودية أو ، بدلاً من ذلك ، حرمان الفلسطينيين من المواطنة الكاملة والحقوق الكاملة ثم تفقد طبيعتها الديمقراطية.
      • تفترض هذه النظرية أن المناطق ذات الصلة التي سيطرت عليها إسرائيل في عام 1967 هي "الأراضي الفلسطينية المحتلة". يستند هذا الافتراض إلى عدد كبير من قرارات الأمم المتحدة السنوية ، المعيبة قانونًا ، الناتجة سياسيًا ، وغير الملزمة.
      • يعتبر معظم الإسرائيليين هذه التحذيرات حول الحاجة الحتمية للاختيار بين أن تكون يهوديًا أو ديمقراطيًا ، وأن تكون الرسائل العاجلة لإسرائيل "لإنقاذ نفسها" مضللة وخطيرة ومتسلطة ومتعالية وغير ديمقراطية ، وكذلك مؤشر على الجهل الفادح بالوضع. في إسرائيل واستخفاف بحقوق الشعب اليهودي.
      • سوف يغير معظم الإسرائيليين بكل سرور الوضع الراهن من خلال التوصل إلى اتفاق مع الفلسطينيين ، ولكن اتفاق يضمن نتيجة مختلفة عن تلك التي يطالب بها الفلسطينيون وأنصارهم. يصر شعب إسرائيل على اتفاقية تتضمن اعتراف الفلسطينيين بإسرائيل كدولة قومية للشعب اليهودي ، بالإضافة إلى معالجة المخاوف الأمنية لإسرائيل.
      • يعيش معظم الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة بالفعل تحت الحكم الفلسطيني ، ولا ينوي أحد تفكيك الكيانين اللذين يحكمهما. في هذه المناطق ، تتخذ السلطة الفلسطينية وحماس ، على التوالي ، جميع القرارات السياسية ، وتجري الانتخابات بإرادتها ، وتصدر قوانينها الخاصة ، وتهتم باحتياجات السكان.
      • إن الأطروحة الكاملة لضرورة نقل يهودا والسامرة والقدس الشرقية إلى السيطرة الفلسطينية لحماية إسرائيل من فقدان هويتها اليهودية أو الديمقراطية لا تتجاهل احتياجات إسرائيل الأمنية المبررة فحسب ، بل تتجاهل أيضًا الحقوق والتطلعات التاريخية والقانونية التي تقع في صميم الصهيونية .

      في أول مقابلة له كوزير للخارجية ، أخبر أنطوني بلينكين وولف بليتسر يوم سي إن إن في 8 فبراير 2021 ، أن الرئيس بايدن يدعم بقوة حل الدولتين للصراع الإسرائيلي الفلسطيني لأنه "الطريقة الوحيدة لضمان مستقبل إسرائيل كدولة يهودية وديمقراطية ، والطريقة الوحيدة لمنح الفلسطينيين دولة التي يحق لهم الحصول عليها ". 1 يتم التعبير عن هذا الشعار مرارًا وتكرارًا من قبل العديد من القادة وصناع الرأي في جميع أنحاء العالم وخاصة في الولايات المتحدة وأوروبا واليسار الإسرائيلي. إذا رفضت إسرائيل قبول حل الدولتين ، بشكل أو بآخر في النسخة التي يروج لها الفلسطينيون ومؤيدوهم ، فسيتعين عليها الاختيار بين أن تكون يهودية وديمقراطية. ظهر هذا الخط من الجدل لأول مرة في مقال كتبه أواخر الولايات المتحدة عام 1977. وكيل وزارة الخارجية جورج بول ، "كيف تنقذ إسرائيل على الرغم من نفسها" ، في الشؤون الخارجية. 2 كان بارزا في كتاب الرئيس كارتر الأكثر مبيعا فلسطين - سلام لا فصل عنصري، وقد تم تبنيه من قبل صانعي السياسات والمحللين منذ ذلك الحين كعنصر غير مدحض.

      ينص هذا الحكم على أنه إذا لم تقبل إسرائيل بدولة فلسطينية وتمسكت بالوضع الراهن ، فسيتعين عليها حتماً إما دمج السكان الفلسطينيين كجزء من حل الدولة الواحدة وبالتالي تفقد أغلبيتها اليهودية وهويتها اليهودية أو ، بدلاً من ذلك ، حرمان الفلسطينيين من المواطنة الكاملة والحقوق الكاملة ثم يفقد طبيعته الديمقراطية ويتحول إلى نظام فصل عنصري. وفقًا لهذا المنطق ، بما أن الفلسطينيين يرفضون أي حل قائم على دولتين لا يقوم على خطوط 1967 مع تبادل طفيف للأراضي والقدس الشرقية كعاصمة لهم وحل لمشكلة اللاجئين على أساس "مطالبتهم بالعودة" - بدون فلسطينيين. الاعتراف بإسرائيل كدولة قومية للشعب اليهودي - إذن يجب على إسرائيل قبول هذه المبادئ للهروب من المصير الخطير الذي ينتظرها.

      الوزير بلينكين والعديد من أولئك الذين يرددون هذه الرسالة بببغاوات يفعلون ذلك بدافع القلق والصداقة لإسرائيل وأيضًا من منطلق قناعتهم ، كما أكد بلينكين لنظيره الإسرائيلي ، "يجب أن يتمتع الإسرائيليون والفلسطينيون بتدابير متساوية من الحرية والأمن والازدهار ، والديمقراطية. " 3 قد يكونون مقتنعين بأن هذا هو توقع صحيح وحقيقي - أو على الأقل تقييم معقول للغاية - وبالتالي يشعرون بأنهم ملزمون بإنقاذ إسرائيل من مثل هذا المصير الإشكالي. يشعر البعض بالقلق من أن إسرائيل قد لا تفهم الخطر من تلقاء نفسها لأن إسرائيل ، في رأيهم ، ليست منتبهة بما يكفي للنصائح الجيدة التي يقدمونها ولأنهم يخشون أن تكون إسرائيل تحت تأثير المتطرفين المسيحيين في الداخل أو القوى السياسية القوية في البلاد. الولايات المتحدة الأمريكية. إنهم يشعرون بأنهم مضطرون لحث إسرائيل على تبني هذه السياسات لإنقاذ نفسها ، ويعتقد البعض أنه إذا لم يكن الأمر كذلك ، فسيتعين الضغط على إسرائيل.

      يعتقد البعض ، وخاصة بين الجماعات الإسرائيلية ذات الميول اليسارية ، أنه لتجنب مثل هذا المصير المرير ، يجب على إسرائيل أن تعمل من جانب واحد وألا تربط إنهاء الاحتلال بالتوصل إلى اتفاق مع الفلسطينيين. حتى لو كان عليها الحفاظ على بعض الوجود العسكري في المناطق لأسباب أمنية ، يجب على إسرائيل اقتلاع الجاليات اليهودية في الضفة الغربية في أسرع وقت ممكن لتمهيد الطريق لإنهاء الاحتلال بالكامل.

      المؤيدون الآخرون لهذه الرسالة هم أقل صداقة لإسرائيل ويتم تحفيزهم أكثر من خلال التزامهم بالقضية الفلسطينية وانطلاقاً من إيمانهم بأن مثل هذا الحل للنزاع مطلوب لأنه يتماشى مع ما يعتقدون أنه القانون الدولي. ويرى آخرون ، بمن فيهم البعض ممن يعتبرون أنفسهم أصدقاء لإسرائيل ، أن القضية الفلسطينية وقرارات الأمم المتحدة التي تدعمها ، مثل قرار مجلس الأمن رقم 2334 الذي روجت له إدارة أوباما ، هي مجرد أسباب تجعل إسرائيل تستجيب لنصيحتهم.

      أرجل متذبذبة تقف عليها رسالة "أنقذوا إسرائيل"

      يتم تقديم حجتين ضعيفتين من قبل أولئك الذين يسعون لإقناع "الإسرائيليين العنيدين والمدمرين بأنفسهم" لإنقاذ إسرائيل.

      وفقًا للرأي الأول ، فإن سيناريو يوم القيامة هذا حتمي لأن الوضع الراهن ، في نظرهم ، غير مستدام. إنهم مقتنعون بأنه لا سبيل لإسرائيل أن "تسيطر" على الفلسطينيين إلى الأبد ، ولا حتى لفترة قصيرة ، دون مواجهة الحاجة إلى الاختيار بين الطابع اليهودي لإسرائيل وهويتها الديمقراطية.

      الحجة الثانية تنص على أنه بغض النظر عن المدة التي قد يستغرقها قبل أن يصبح هذا الخيار واقعيًا ، فإن الوضع الحالي الذي تحكم فيه إسرائيل الفلسطينيين يفسد الجنود الإسرائيليين المنخرطين في ممارسة الاحتلال ويسمّم روح المجتمع الإسرائيلي بأسره ، يتسامح مع الاحتلال ويقمع ذنبه. لذلك ، يرى مؤيدو هذا الرأي أنه من مصلحة إسرائيل إنهاء الاحتلال بسرعة.

      يعتمد هذا المنطق على عدة افتراضات لا أساس لها من الصحة. أولاً ، يفترض أن المناطق ذات الصلة التي سيطرت عليها إسرائيل في عام 1967 هي "الأراضي الفلسطينية" أو ، كما تنظر إليها الأمم المتحدة والعديد من الدول الأخرى ، على أنها "الأراضي الفلسطينية المحتلة" - وهي اختصار لعبارة "الأراضي الفلسطينية المحتلة" أو "الأراضي الفلسطينية المحتلة". " يستند هذا الافتراض إلى عدد كبير من قرارات الأمم المتحدة السنوية ، المعيبة قانونًا ، الناتجة سياسيًا ، وغير الملزمة ، والتي تم تبنيها بأغلبية تلقائية ، والتي قررت بشكل تعسفي أن الأراضي فلسطينية. لا يوجد أساس قانوني أو تاريخي لدعم مثل هذا الافتراض. هذا الافتراض مبني أيضًا على الادعاء بأن سكان هذه المناطق في حزيران / يونيو 1967 كانوا فلسطينيين كما لو أن تاريخ هذه الأراضي بدأ عندها فقط. الافتراض الآخر هو أنه نظرًا لأن إسرائيل هي الطرف الأقوى في الصراع ، يمكنها تحمل المخاطر الأمنية ويجب أن تكون الطرف الذي يتخذ الخطوة الأولى. علاوة على ذلك ، يزعمون أن المخاوف الأمنية الإسرائيلية يمكن تلبيتها من داخل خطوط 1967 المعرضة والمكشوفة ، مع بعض التعديلات الطفيفة.

      تزعم نسخة أكثر تطرفاً من هذا المنطق أن إسرائيل قد تجاوزت بالفعل النقطة التي كان عليها أن تقرر بين طابعها اليهودي وطبيعتها الديمقراطية ، وأصبحت بالفعل دولة فصل عنصري. يتم تبني هذا النهج من قبل أعداء إسرائيل وأولئك الذين ينزعون شرعيتها ، مثل حركة المقاطعة ، ومجموعات مثل الصوت اليهودي من أجل السلام والجماعات المتطرفة في إسرائيل التي تدعي ظاهريًا أنها منظمات غير حكومية لحقوق الإنسان ، وحتى من قبل بعض أعضاء المجموعة ذات الميول اليسارية. قادة أمن إسرائيل.

      العلاج الذي تقترحه هذه المجموعات هو الفصل أحادي الجانب ، أي اقتلاع معظم المجتمعات الإسرائيلية من "الأرض الفلسطينية المحتلة" ، حتى بدون تسوية متفق عليها للنزاع. يعتقد بعض النقاد الذين يزعمون أنفسهم أن هذا لن يكون كافيًا ، لأن إسرائيل قد فقدت بالفعل طبيعتها الديمقراطية ضمن حدود عام 1948 ، وخاصة في ضوء الطريقة التي تعامل بها مواطنيها العرب. يرى هؤلاء "المفكرون" السنوى أن الخيار الوحيد هو أن تتوقف إسرائيل عن كونها دولة قومية للشعب اليهودي وتصبح دولة جميع مواطنيها.

      رد فعل معظم الإسرائيليين وتطلعاتهم الحقيقية

      يعتبر معظم الإسرائيليين هذه التحذيرات حول الحاجة الحتمية للاختيار بين أن تكون يهوديًا أو ديمقراطيًا ، والرسائل العاجلة لإسرائيل لإنقاذ نفسها على أنها مضللة وخطيرة ومتسلطة ومتعالية وغير ديمقراطية ، وكذلك مؤشر على الجهل الفادح للوضع في إسرائيل. واستخفاف بحقوق الشعب اليهودي.

      ينظر معظم الإسرائيليين إلى رسائل الجماعات الأكثر راديكالية على أنها هجومية ، ومعادية ، ومعادية للصهيونية ، بل وحتى معادية للسامية. يميل معظم الناخبين الإسرائيليين أكثر فأكثر إلى الأحزاب التي ترفض هذه التحذيرات.

      هذا لا يعني أن الإسرائيليين يفضلون الوضع الراهن. معظمهم سيغيرونه بكل سرور بالتوصل إلى اتفاق مع الفلسطينيين ، لكنه اتفاق يضمن نتيجة مختلفة عن تلك التي يطالب بها الفلسطينيون وأنصارهم. يصر شعب إسرائيل على اتفاقية تتضمن اعترافًا فلسطينيًا بإسرائيل كدولة قومية للشعب اليهودي ، بالإضافة إلى اتفاقية تعالج مخاوف إسرائيل الأمنية.

      يفضل البعض الآخر تغيير الوضع الراهن مع أن تصبح إسرائيل السلطة السيادية على جزء كبير من يهودا والسامرة ووادي الأردن ، بشكل أو بآخر وفقًا للمبادئ المنصوص عليها في رؤية الرئيس ترامب للسلام والازدهار. على وجه التحديد ، هذه المناطق ضرورية لأمن إسرائيل ، بما في ذلك التجمعات الإسرائيلية في هذه المناطق.

      على الرغم من كل ما سبق ، لا أحد في إسرائيل تقريبًا يتصور وضعًا تتولى فيه إسرائيل السيطرة الكاملة وبسط سيادتها على المدن وغيرها من المناطق الفلسطينية المكتظة بالسكان ، أي المناطق A و B في يهودا والسامرة وغزة ، مما يؤدي إلى تحول السكان الفلسطينيين العيش هناك مع مواطنين إسرائيليين بطريقة تهدد الطبيعة اليهودية والديمقراطية لإسرائيل.

      هذا يقلل من العبثية وغير ذات الصلة بالحسابات الديمغرافية بأكملها التي يستخدمها غالبًا أولئك المعنيون بفقدان إسرائيل للأغلبية اليهودية. كما أنه يجعل النقاش بأكمله غير منطقي وغير مادي حول عدد الفلسطينيين الذين يعيشون بين نهر الأردن والبحر الأبيض المتوسط ​​وكم منهم يعيشون في المناطق التي تم أخذها من الأردن في عام 1967 (2-3 مليون؟) أو غزة (أكثر من 2 مليون. ؟).

      احصل على الحقائق مباشرة

      يعيش معظم الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة بالفعل تحت الحكم الفلسطيني ، ولا ينوي أحد تفكيك الكيانين اللذين يحكمهما. هذان هما السلطة الفلسطينية التي تعمل ككيان حاكم للفلسطينيين الذين يعيشون في المناطق التي استولت عليها إسرائيل من الأردن في حرب بدأها الأردن عام 1967 ، وحركة حماس التي تسيطر على قطاع غزة الذي انتزعته إسرائيل من السيطرة العسكرية المصرية فيها. 1967 ، والتي أخلتها إسرائيل بالكامل في عام 2005 بعد نقل الحكم على السكان الفلسطينيين إلى السلطة الفلسطينية في عام 1994.

      في هذه المناطق ، تتخذ السلطة الفلسطينية وحماس على التوالي جميع القرارات السياسية ، وتجري الانتخابات بإرادتها ، وتصدر قوانينها الخاصة ، وتهتم باحتياجات السكان ، باستثناء القرارات التي قد تؤثر على أمن إسرائيل. في واقع الأمر ، فإنهم يستعدون لإجراء انتخابات لهيئاتهم الحاكمة المنتخبة بشكل مستقل في الأشهر المقبلة في أراضيهم - إذا قرروا المضي قدمًا في العملية الانتخابية التي شرعوا فيها ، وهو أمر لا يزال غير مؤكد.

      وهذا يجعل الحجة التي غالبًا ما يستخدمها خصوم إسرائيل ، وكذلك أحيانًا منتقدوها الودودون ، خاطئة ومضللة ، بأن إسرائيل تستخدم نظامين قانونيين مختلفين في يهودا والسامرة - أحدهما للمواطنين الإسرائيليين والآخر للفلسطينيين. يستند القانون في المنطقة التي احتفظت بها إسرائيل بموجب اتفاقيات أوسلو (على وجه التحديد المنطقة ج ، التي لا توجد فيها مراكز سكانية فلسطينية كبيرة) إلى قوانين إلزامية أردنية وبريطانية قائمة بالفعل ، مع أوامر إضافية صادرة عن القائد العسكري الإسرائيلي ، الذي يعتبر القانون الدولي والإسرائيلي السلطة القانونية المسيطرة على المنطقة. يخضع المواطنون الإسرائيليون المتواجدون في المنطقة ، على أساس شخصي ، للقانون الإسرائيلي ، ويخضع الفلسطينيون المقيمون هناك للقوانين الفلسطينية الصادرة عن السلطة الفلسطينية ، باستثناء اللوائح المتعلقة بأمن إسرائيل الخاضع لمسؤولية إسرائيل ، وفق اتفاقيات أوسلو.

      عدد الفلسطينيين الذين يعيشون في المنطقة (ج) الخاضعة للسيطرة الإسرائيلية المباشرة ضئيل ، وإذا كانت إسرائيل ستبسط سيادتها على أجزاء من تلك المنطقة ، فمن المحتمل أن يفضلوا تبني نفس الترتيب الذي ينطبق على السكان العرب في القدس الشرقية ، أي: أن يصبحوا مقيمين في إسرائيل ويتمتعون بكامل حقوق الضمان الاجتماعي وحرية التنقل داخل إسرائيل وجميع المزايا الأخرى التي تقدمها إسرائيل ، بينما يظلون في نفس الوقت مواطنين في الكيان الفلسطيني.

      ثانيًا ، إذا لم يتم التوصل إلى اتفاق الوضع الدائم بين إسرائيل والفلسطينيين ، فإن الوضع الراهن الحالي يكون أكثر استقرارًا واستدامة بكثير من نبوءة يوم القيامة التي يكررها أولئك الذين يحاولون تحذير إسرائيل. في الواقع ، هذا الوضع الراهن يحل التوترات اليومية المستمرة بين الطرفين. في حين قد يشعر الفلسطينيون بأنهم ملزمون بالتعبير عن التزامهم السياسي بتغيير مثل هذا الوضع الراهن ، إلا أنهم على ما يبدو يدركون أنهم لا يستطيعون تحقيق الوضع النهائي المنشود ، أو بدلاً من ذلك ، غير مستعدين لدفع ثمن فرض التغيير. لذلك ، فإنهم يعتبرون ذلك وضعاً مقبولاً.

      ماذا يريد الفلسطينيون

      تطمح السلطة الفلسطينية وحماس إلى استبدال الوضع الراهن بدولة فلسطينية على جميع أراضي ما قبل عام 1967 ، مع استعداد إسرائيل لقبول "حق اللاجئين الفلسطينيين وأحفادهم في العودة إلى ديارهم الأصلية" (حتى إذا تم تنفيذ هذا الحق بشكل هامشي فقط) ، لكنهم غير مستعدين لقبول إسرائيل كدولة قومية للشعب اليهودي لأنهم ملتزمون بالنضال ضد الصهيونية حتى زوالها تماشيًا مع خطة المراحل التي اعتمدها المجلس الوطني الفلسطيني. في عام 1974.

      وبينما يدركون أنهم لا يملكون القوة العسكرية والسياسية لفرض مثل هذا الحل على إسرائيل ، فإنهم لا يعتزمون تكييف هدفهم لتمكين اتفاق قد يكون مقبولاً لإسرائيل. علاوة على ذلك ، من وجهة نظر سياسية محلية ، لا يمكنهم تحمل إجراء مثل هذا التغيير بعد نشر هذه الرواية لسكانهم لأكثر من 100 عام.

      من ناحية أخرى ، فإن الإبقاء على الوضع الراهن يمكّنهم من تجنب دفع الثمن الباهظ الذي قد يترتب على مثل هذه الخطوة - سواء المواجهة الكاملة مع إسرائيل أو تغيير روايتهم - وهذا يوفر لهم العديد من الفوائد. فهي تتيح لهم الاستمرار في تقديم أنفسهم على أنهم ضحايا أبديون يستحقون الاهتمام الدولي والدعم السياسي والمالي. إنه يمنحهم الفرصة لمواصلة خوض صراع لا ينتهي مع إسرائيل مع استيعاب الرد العسكري الإسرائيلي المحدود الذي يعكس إحجام إسرائيل عن تغيير الوضع الراهن.

      إسرائيل ، أيضًا ، تفضل الوضع الراهن لعدة أسباب. حتى لو أرادت إسرائيل ذلك ، فهي لا تملك القوة السياسية ، سواء على الصعيد الدولي أو المحلي ، لفرض شروطها على الفلسطينيين أو إقناعهم بتغيير روايتهم. تميل القيادة والمؤسسة الأمنية الإسرائيلية إلى الامتناع عن المخاطرة باستقرار السلطة الفلسطينية وحماس ، الأمر الذي يمكّن إسرائيل من تجنب الحاجة إلى حكم السكان الفلسطينيين في يهودا والسامرة وغزة.

      إلى حد كبير ، مثل هذا الوضع الراهن هو ما كان يدور في ذهن رئيس الوزراء السابق إسحاق رابين عندما أبرم اتفاقيات أوسلو في 1993-1995.تضمنت رؤيته ، كما أوضح في خطابه الأخير أمام الكنيست في تشرين الأول (أكتوبر) 1995 ، كيانًا فلسطينيًا أقل من دولة ، يوفر للفلسطينيين حكمًا ذاتيًا ، وسيطرة عسكرية إسرائيلية على غور الأردن بأوسع معنى ، المسؤولية الإسرائيلية عن أمنها في جميع أنحاء المنطقة ، والوجود الاستيطاني المستمر ، والقدس كعاصمة موحدة لإسرائيل.

      لا ينزعج معظم الإسرائيليين من أي تأثير أخلاقي ونفسي لـ "احتلال" طويل الأمد. يخدم معظم الإسرائيليين في جيش الدفاع الإسرائيلي ويدركون أنه جزء لا مفر منه للدفاع عن أنفسهم ضد تهديد دائم ومستمر في ساحتهم الخلفية. إن ما يزعج إسرائيل هو الحشد العسكري للمنظمات الإرهابية الفلسطينية في غزة ، والأعمال العدائية التي يقوم بها الفلسطينيون في المجالين القانوني والدبلوماسي الدولي ، والتحريض المستمر على الإرهاب والكراهية من قبل الفلسطينيين ، والذي يتجلى ، من بين أمور أخرى ، سياسة "الدفع مقابل القتل" المتمثلة في دفع رواتب جيدة للإرهابيين المدانين وعائلاتهم.

      ومع ذلك ، فإن أياً من هذه الأعمال الفلسطينية لا يشكل سبباً كافياً لإسرائيل لتغيير الوضع الراهن. بدلاً من ذلك ، تهدف الإجراءات الإسرائيلية عادةً إلى استعادة الوضع الراهن والحفاظ عليه والتعامل مع الانحرافات عنه. على سبيل المثال ، على الرغم من التهديد المتزايد من غزة والإطلاق العشوائي المتكرر للصواريخ ضد أهداف مدنية إسرائيلية ، تركز الجهود العسكرية الإسرائيلية على تعزيز ردعها لاستعادة الوضع السابق وليس إحداث تغيير جوهري في غزة. عندما كان لدى إسرائيل خيار بسط سيادتها على مناطق إضافية في يهودا والسامرة وغور الأردن في منتصف عام 2020 ، اختارت إسرائيل في نهاية المطاف الحفاظ على الوضع الراهن وفضلت إقامة علاقات طبيعية مع العديد من الدول العربية بدلاً من ذلك ، لأنه حتى ترامب الداعم. كانت الإدارة مترددة في السماح ببسط أحادي الجانب للسيادة الإسرائيلية.

      من الواضح أن إسرائيل تفضل الامتناع عن المساس بالوضع الراهن واستبداله بوضع أسوأ لأمنها ومصالحها ، كما يقترح أولئك الذين يدعون القلق على مستقبل إسرائيل.

      أهمية اتفاقيات إبراهيم

      تم تعزيز استقرار الوضع الراهن بشكل كبير من خلال "اتفاقيات إبراهيم". لقد ثبت خطأ الأطروحة القائلة بأن تطبيع العلاقات مع العالم العربي لا يمكن أن يحدث حتى تحرز إسرائيل تقدمًا نحو اتفاق على أساس نسخة السلطة الفلسطينية من "حل الدولتين". هذه الأطروحة ، التي كانت تعتبر في السابق شرطًا أساسيًا يتطلب من إسرائيل تغيير سياستها واختيار اتفاق قائم على المطالب الفلسطينية والغربية / الدولية ، تبخرت بشكل أساسي.

      بمجرد قبول الدول العربية البراغماتية للوضع الراهن ، أدركت أن ربط التطبيع الذي يخدم مصالحها الحيوية بحل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني الذي لن يتحقق ، لا معنى له ويضر بمصالحها. لقد أدركوا أن أي فرصة لقبول إسرائيل بتغيير الوضع الراهن الذي يضر بمصالحها كانت شبه معدومة.

      أولئك الذين يلتزمون بتغيير الوضع الراهن بأي ثمن تقريبًا هم في الأساس أولئك الذين يريدون محو إسرائيل من الخريطة ، مثل إيران وبعض اللاعبين السنة الراديكاليين.

      كان الموقف الأمريكي لفترة طويلة هو أن الحل ضروري وممكن ، وحاولت الإدارات المتعاقبة قصارى جهدها لجعل الأطراف تتفق على حل الدولتين. يبدو أن إدارة بايدن تدرك أنه على الرغم من أن التوصل إلى اتفاق سيكون إنجازًا بارزًا ، إلا أنه بعيد المنال ، وبالتالي فهي تركز جهودها على تحسين الوضع الراهن بهدف الحفاظ على خيار الدولتين قابلاً للتطبيق.

      وفي هذا السياق ، تعلن الولايات المتحدة أنها تعارض أي خطوة أحادية الجانب تتخذها الأطراف قد تضر بإمكانية التوصل إلى حل الدولتين في المستقبل وتخطط للتركيز على تحسين المستوى المعيشي للفلسطينيين. 4 ومع ذلك ، فليس من الواضح كيف سيفعلون ذلك طالما استمر الفلسطينيون في تعزيز نضالهم ضد إسرائيل في المحافل الدولية ودعم الإرهاب ، وبذلك يخالفون اتفاقيات أوسلو ماديًا.

      مشكلة أخرى مع التهديد الكاذب بأن إسرائيل قد تفقد هويتها اليهودية أو الديمقراطية إذا لم يتم تغيير الوضع الراهن لتلبية المطالب الفلسطينية ، وهي أن أولئك الذين يطلقون هذا التهديد يعتقدون أن تغيير الوضع يقع على عاتق إسرائيل. في كثير من الأحيان ، كما ذكرنا سابقًا ، يزعم مؤيدو هذه الفكرة أنه نظرًا لأن إسرائيل هي الطرف الأقوى في الصراع ، فيجب عليها اتخاذ الخطوة الأولى والأكبر ، ويمكنها تحمل المخاطر.

      هذا النهج مضلل ويتجاهل حقيقة أن الرواية الفلسطينية هي العقبة الرئيسية أمام التوصل إلى تسوية للصراع بين إسرائيل والفلسطينيين. وفقًا لهذه الرواية ، فإن النضال ضد الصهيونية حتى زوالها هو جوهر هوية الشعب الفلسطيني.

      مخاطر الانسحاب من الضفة الغربية على إسرائيل

      إن قبول فرضية انسحاب إسرائيل من يهودا والسامرة وغور الأردن أمر خطير لأسباب عديدة.

      أولاً ، سيجعل الدفاع عن المناطق التي تظل تحت السيادة الإسرائيلية أكثر صعوبة لأسباب طبوغرافية وديموغرافية واضحة. علاوة على ذلك ، فإن الوضع الجديد سيكون عمليا لا رجوع فيه ، على الرغم من الميزة العسكرية التقليدية لإسرائيل. أي ادعاء عكس ذلك هو تمني غير واقعي.

      حالة غزة معبرة جدًا في هذا الصدد ، كما هو الحال في جنوب لبنان وأمثلة أخرى في جميع أنحاء العالم (من فيتنام إلى سيناء). إن محاربة المنظمات الإرهابية الهجينة المدججة بالسلاح ليست مهمة سهلة لأي جيش حديث. مع الوجود الإسرائيلي الحالي وحرية العمل في يهودا والسامرة وغور الأردن ، تمكنت قواتها الأمنية من تقليص مستوى الإرهاب الفلسطيني. ولكن طالما أن الرواية الفلسطينية عن النضال ضد الصهيونية لم تتغير ، فإن التهديدات التي قد تنطلق من هذه الأراضي إلى إسرائيل تظل كبيرة.

      ثانيًا ، سيكون من غير المجدي تأمين حل مستقر للنزاع في المستقبل. لا يمكن التوصل إلى مثل هذه التسوية دون تغيير جوهري في الرواية الفلسطينية التي من شأنها أن تعكس تخليهم عن خطة مراحلهم لعام 1974.

      يتردد صدى الجهود المبذولة لإقناع الفلسطينيين بتغيير روايتهم في إشارات وزير الخارجية بلينكن إلى توقعه بأن ينهي الفلسطينيون التحريض ودفع رواتب الإرهابيين ، لكنه ليس محوريًا في نهج إدارة بايدن للصراع ، " الدفع مقابل القتل "والمحكمة الجنائية الدولية.

      أخيرًا ، فإن المفهوم الكامل لضرورة نقل يهودا والسامرة والقدس الشرقية إلى السيطرة الفلسطينية لحماية إسرائيل من فقدان هويتها اليهودية أو الديمقراطية يتجاهل ليس فقط احتياجات إسرائيل الأمنية المبررة ، بل يتجاهل أيضًا الحقوق والتطلعات التاريخية والقانونية التي تكمن في جوهرها. الصهيونية. بالنسبة للحركة القومية اليهودية ، فإن عودة الشعب اليهودي إلى موطن أجداده تستند إلى وجوده التاريخي السيادي على أرضه الممتد على جميع المناطق التي كانت تحت الانتداب البريطاني لفلسطين. كانت لغة التفويض الممنوح لبريطانيا في 24 يوليو 1922 لا لبس فيها ، ولا تزال تشكل وثيقة ملزمة قانونًا دوليًا.

      تنص على أنه "تم الاعتراف بذلك بالصلة التاريخية للشعب اليهودي مع فلسطين وبأسباب إعادة بناء وطنهم القومي في تلك الدولة" وأن "الدولة المنتدبة ستكون مسؤولة عن التأكد من عدم التنازل عن أي أرض فلسطينية أو مؤجرة لحكومة أية دولة أجنبية أو وضعها تحت سيطرة أية دولة أجنبية بأي شكل من الأشكال ". 5

      لا تنكر إسرائيل أن للشعب الفلسطيني حقوقًا ، وهي مستعدة لتقاسم الأرض معهم ، لكنها لا تعتبر الأراضي المعنية "أرضًا فلسطينية محتلة". بالنسبة لإسرائيل ، ووفقًا لاتفاقيات أوسلو ، هذه أراض متنازع عليها ، تخضع للتفاوض بحسن نية على وضعها الدائم ، وإسرائيل ، كدولة قومية للشعب اليهودي ، ليست ملزمة مطلقًا بالتنازل عن حقوقها في هذه الأراضي طواعية. أو حقها في العيش داخل حدود معترف بها وآمنة ، كما هو مسجل في قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 242. 6

      استنتاج

      لا يوجد سبب للقلق من فقدان إسرائيل لهويتها اليهودية أو الديمقراطية ، ولا تحتاج إسرائيل إلى اتخاذ قرارات متسرعة وخطيرة لتجنب مثل هذا التهديد الوهمي.

      أولئك الذين يحاولون استخدام مثل هذه الحجج للضغط على إسرائيل لتبني حل للصراع يتجاهل احتياجاتها الأمنية وحقوقها القانونية والتاريخية والأمنية الأساسية والمتأصلة هم إما مخطئون أو محبطون بسبب عدم وجود حجج أفضل.


      مسيرة الحياة

      سوف أنضم إلى مسيرة مسيرة الحياة السنوية إلى بولندا حيث يسير عشرات الآلاف من الأشخاص بصمت بين أوشفيتز وبيركيناو ، أكبر معسكر اعتقال نازي في الحرب العالمية الثانية. إن المشاعر & ldquonever again & rdquo يشعر بها بشكل جوهري الجيل القادم الذي سيتحمل هذه المسؤولية أثناء مسيرته لمحاولة فهم ما لا يمكن وصفه. طلاب المدارس الثانوية ووجودهم يشهد على أن الشعب اليهودي قد نجا وأنه على قيد الحياة وبصحة جيدة.

      في الواقع ، فإن إسرائيل لا تبقى على قيد الحياة فحسب ، بل تزدهر باعتبارها الديمقراطية الوحيدة في الشرق الأوسط. تنقذ الدولة الناشئة الآلاف من الأرواح حول العالم من خلال التقنيات الرائدة والمستجيبين الأوائل وتقنيات إنقاذ الحياة والمساعدات الإنسانية لأولئك الذين يعانون من حالات الطوارئ الطبية عبر الحدود في سوريا إلى هايتي ونيو أورلينز وكشمير وغزة وإندونيسيا ، سريلانكا وأكثر من ذلك.


      ما الذي يربط بين الولايات المتحدة وإسرائيل؟ ميثولوجيتنا المتغطرسة المنكوبة عن الاستثنائية

      بقلم دوج نيس
      تم النشر في 17 أبريل 2021 12:01 مساءً (EDT)

      أعلام أمريكية وإسرائيلية تلوح بالرياح على سماء زرقاء (Getty Images)

      تشارك

      على الرغم من سوء تصويت الكتلة الجمهورية على القضايا الداخلية ، فإن ما قد يكون أسوأ من ذلك هو الأصوات شبه الإجماعية من الحزبين على الإنفاق العسكري والدعم غير المشروط لإسرائيل. وغني عن البيان أن هذا لا يعكس تنوع الرأي بين اليهود الأمريكيين أو اليهود الإسرائيليين أو الجمهور الأمريكي بشكل عام ، على الرغم من أن التظاهر بأن الدعم غير المشروط لإسرائيل هو وجهة النظر السائدة بين الأمريكيين اليهود - وبين الأمريكيين بشكل عام - يتم الحفاظ عليه بصرامة .

      لا يمكن تبرير ذلك من خلال الاهتمام المباشر ببقاء إسرائيل - فقد أكدت إسرائيل منذ فترة طويلة بقاءها بالأسلحة النووية ، وهو سر مفتوح لعقود - ولا من قبل اللوبي الإسرائيلي الذي يُفترض أنه قوي كل شيء. إن التذرع بـ "قوة اللوبي الإسرائيلي" يحمي أسطورة البراءة الأمريكية مخاطرة بإدامة أسطورة الشر اليهودي: بريء ، يثق بأمريكا ، لا نظير لهؤلاء الماكرين ، مكيدة اليهود!

      ما يعكسه دعم الكونجرس لإسرائيل حقًا ، كما أعتقد ، هو جزئيًا الحماسة لإسرائيل بين مجموعة فرعية مهمة من الناخبين الأمريكيين الأكثر مشاركة - وخاصة الصهاينة المتشددون والأثرياء ، من اليهود والمسيحيين على حد سواء - والذي له تأثير غير متناسب على أعضاء الكونجرس الذين يريدون الاحتفاظ بمقاعدهم. إذا خرج أحد الأعضاء عن الخط ، فسوف يلاحقه المراقبون الإسرائيليون. هذا من قوة اللوبي الإسرائيلي. إذا كان منتقدو سياسات إسرائيل ملتزمين بإثارة المشاكل للمشرعين ، فإن السياسة الأمريكية تجاه إسرائيل والفلسطينيين ستكون قضية أكثر إثارة للجدل في الكونجرس ، كما هو الحال بين عامة الناس.

      بصرف النظر عن يقظة المتعصبين المؤيدين لإسرائيل ، من أين تأتي قوة اللوبي الإسرائيلي؟ إنها تأتي من حكومة الولايات المتحدة نفسها (جنبًا إلى جنب مع مختصري الاختزال الإعلامي) ، وهو نفس المصدر الذي يمكّن المنفيين الكوبيين ، واليمين المسيحي ، ولوبي البندقية ، والمتطرفين "المؤيدين للحياة" ، والميليشيات اليمينية والشركات الكبرى والمؤسسات المالية ، لأن إن القيام بذلك يخدم كلاً من هدف السياسة الخارجية للسيطرة على العالم والهدف المحلي المتمثل في تركيز القوة وعزلها وإسكات المعارضة. أيا كان الطرف المسؤول في لحظة معينة ، تعتقد الولايات المتحدة أن لديها مهمة لحكم العالم. لا توجد نظرية مؤامرة ضرورية.

      هل تتصرف الدول على الإطلاق ضد مصلحتها الذاتية المتصورة وتفعل ذلك من أي وقت مضى ليس محاولة تصوير أفعالهم على أنها نبيلة ونزيهة؟ خلافا لحجج علماء السياسة جون ميرشايمر وستيفن والت من بين أمور أخرى ، من غير المرجح أن يتم خداع الولايات المتحدة أو رشوتها أو ترهيبها للعمل ضد مصلحتها الذاتية المتصورة من أجل بلد آخر. هذا لا يعني أن قادة أمريكا يفهمون مصلحتهم الذاتية الوطنية الحقيقية بشكل أفضل مما تفعله الدول الأخرى - بما في ذلك إسرائيل بالتأكيد - وميرشايمر ووالت على حق بالتأكيد في أنه سيكون من الأفضل لنا اتباع سياسة أكثر عدالة تجاه إسرائيل وفلسطين. مشكلة.

      للمساعدة في منع حدوث ذلك على الإطلاق ، تحرص الولايات المتحدة على تعيين مؤيدين لإسرائيل في مواقع صنع السياسات في الشرق الأوسط. كان فريق ترامب المكون من مستشار البيت الأبيض جاريد كوشنر ، ووزير الخارجية مايك بومبيو ، والسفير لدى إسرائيل ديفيد فريدمان ، ولفترة من الوقت ، جون بولتون الذي ينفث النيران كمستشار للأمن القومي ، أمرًا معتادًا للأسف. تخيلوا العواء لو تم تعيين أميركيين فلسطينيين في مثل هذه المناصب الإستراتيجية ، أو حتى يهودي غير صهيوني! كما نمنح إسرائيل تصريحًا مجانيًا للتدخل في سياساتنا وشؤوننا الداخلية. تمت دعوة رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو مرتين لإلقاء كلمة في الكونغرس ، مرة في محاولة علنية لقتل الاتفاق النووي الإيراني. اللوبي الإسرائيلي يكاد يكون غير ضروري.

      بالنسبة للجزء الأكبر ، تستمد وسائل الإعلام السائدة إشاراتها من السياسة الرسمية. مراسل البيت الأبيض الموقر أُجبرت هيلين توماس على التقاعد - وتوفيت بعد فترة وجيزة - لأنها سمحت لتعاطفها مع القضية الفلسطينية أن يتغلب على تقديرها. لن يحدث هذا أبدًا لمراسل يهودي بسبب هفوة مماثلة مؤيدة لإسرائيل - لاقتراحه ، على سبيل المثال ، أنه يجب على الفلسطينيين ببساطة إعادة التوطين في مكان آخر والتخلي عن مطالبهم المحكوم عليها بالفشل بأي قطعة من فلسطين ، لأنه لن يثار أي شخص. الصحفيون اليهود يدافعون عن إسرائيل في كل وقت. قد يكونون هم أنفسهم غير مدركين لمدى تحيزهم. إن سياستنا الفاحشة الأحادية الجانب تجاه إسرائيل والفلسطينيين تحميهم بغض النظر عما يقولون.

      استمر بعض اليهود الأمريكيين ، وخاصة معظم أعضاء الكونجرس ، في دعم إسرائيل دون قيد أو شرط على الرغم من التناقض بين المبادئ السياسية التي يعيشونها في الداخل وتلك التي يؤيدونها للقوات الإسرائيلية عليهم. يتحدث الكثير منهم بقوة عن احترام حقوق الأقليات ولكنهم لم يذكروا أبدًا الموقف الإسرائيلي بأن الفلسطينيين وغيرهم من العرب والمسلمين ليس لهم حقوق يجب على اليهودي احترامها. يمكن للمشرعين اليهود في الولايات المتحدة أن ينتقدوا بلادهم لانتهاكها حقوق الأقليات ، أو الدول الأخرى لتدخلها في سياساتنا ، ولكن ليس إسرائيل. (للقراء المهتمين باستكشاف الابتعاد عن الصهيونية بين اليهود الأمريكيين خارج الحكومة ، أوصي بشدة " استعادة اليهودية من الصهيونية: قصص التحول الشخصي ، "الذي حرره كارولين إل. كارشر.)

      من المفهوم عمومًا أن اللوبي الإسرائيلي يعني لجنة الشؤون العامة الأمريكية الإسرائيلية ، لكن إيباك ، على الرغم من نفوذها ، هي مجرد الفرع المرئي لقوة سياسية واقتصادية وإعلامية تفتقر إلى الملف الشخصي - أطلق عليها اليمين اليهودي. على الرغم من حقيقة أن ثلاثة أرباع اليهود الأمريكيين هم عمومًا من الليبراليين إلى اليساريين ، فإن اليهود ملتزمون بالهيمنة الأمريكية ، والسياسات الاقتصادية النيوليبرالية والتحالف الذي لا جدال فيه مع إسرائيل يتمتع بسلطة أكبر بكثير بسبب بروزهم في الأعمال التجارية ، والمصارف ، والتمويل ، و وسائل الإعلام والحكومة. نظرية المؤامرة؟ لا ، مجرد حقيقة.

      يعتبر بعض الأمريكيين اليهود المذكورين أدناه ليبراليين أو وسطاء بسبب مواقفهم من "القضايا الثقافية" وتغير المناخ ، لكن السياسات الخارجية والاقتصادية التي يدعون إليها تجعلهم أكثر قربًا من الجمهوريين واليمين. تأمل الأسماء التالية (هناك المزيد): هنري كيسنجر ، جو ليبرمان ، إليوت أبرامز ، ريتشارد بيرل ، بول وولفويتز ، الراحل ريتشارد هولبروك ، مارتن إنديك ، دينيس روس ، دوجلاس فيث ، رام إيمانويل ، آلان جرينسبان ، الراحل ميلتون فريدمان ، روبرت روبن ، لاري سمرز ، ستيفن منوتشين ، جاريد كوشنر ، ستيفن ميلر ، ديفيد فريدمان ، الراحل شيلدون أديلسون ، مايكل بلومبرج ، ستيفن شوارزمان ، لويد بلانكفين ، ديفيد هورويتز ، آلان ديرشوفيتز ، بيل كريستول ، روبرت كاغان ، الراحل أندرو بريتبارت ، باميلا جيلر ، بن شابيرو ، جيفري غولدبرغ ، توماس فريدمان ، جوديث ميلر وجنيفر روبين.

      على الرغم من تأثيرهم ، فإن هؤلاء اليهود ذوي الميول اليمينية ، كقوة جماعية ، يظلون تحت الرادار ، بصرف النظر عن اللوبي الإسرائيلي ذي القضية الواحدة ، لأن وجهات نظرهم إلى حد ما خارج التيار الليبرالي اليهودي الأمريكي ولأنهم يتحدون الصورة النمطية لليهود على أنها دستورية معاداة المؤسسة ، وكذلك لأن لفت الانتباه إلى يهوديتهم تخاطر بإثارة كلاب معاداة السامية التي لا تنام أبدًا. نحن نسمع عن اليمين المسيحي ، ولكننا لا نسمع أبدًا عن اليمين اليهودي - كما لو كان ذلك من شأنه أن يُبقي المعادين للسامية هادئين.

      على النقيض من ضعف ظهورهم ، فإن جورج سوروس ، الملياردير اليهودي الذي يدعم القضايا الليبرالية ، مشهور في الأوساط اليمينية هنا وفي أوروبا ، وهو شخصية محورية في نظريات المؤامرة الفاشية الجديدة والتفوق الأبيض ، ومؤخراً كجزء من المزعوم. مؤامرة لسرقة الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2020. كان سوروس أيضًا هدفًا لمؤامرة تفجير.

      يعكس دعم الكونغرس غير المشروط لإسرائيل القرابة الفعلية للحكومتين ، اللتين تشتركان في سياسة الحرب الدائمة ، واستغلال التفوق العسكري الساحق ، وتشجيع التعصب الديني الرجعي ، والحفاظ على تركيز المواطنين على المجد العسكري والتهديدات الأمنية. (على الأقل تهديدات إسرائيل في متناول اليد ، مما يساعد في تفسير سبب كون معظم قادة إسرائيل الجدد جنرالات سابقين ، في مجلس عسكري بحكم الأمر الواقع. ويشير أيضًا إلى حقيقة أن اليهود الإسرائيليين معرضون بشكل كبير للتلاعب بالخوف). لقد ربطت الدول مواطنيها باستخدام القوة العسكرية. لدى الولايات المتحدة وإسرائيل "علاقة خاصة" ، إن لم تكن تلك العلاقة التي يقصدها هذا المصطلح عادةً.

      الاستثناء الأمريكي والاستثناء الإسرائيلي يسيران جنبًا إلى جنب. يد واحدة تغسل الاخرى. إن الدعم غير المشروط لإسرائيل - وللعدوانية والعناد الإسرائيليين على وجه الخصوص - يعزز مصلحة أمريكا ، حيث إن دعم إسرائيل غير المشروط للسياسة الخارجية الأمريكية العدوانية يغير لصالحها. يفشل بعض منتقدي السياسة الأمريكية تجاه إسرائيل في رؤية هذا ، لأنهم لا يستطيعون رؤية ما وراء الخيال الذي تم بناؤه بشكل متقن والمحافظة عليه بأننا أفضل من الدول الأخرى. لكن هذا هو السبب الرئيسي وراء عدم قدرة الولايات المتحدة على الابتعاد عن سياسة غير عادلة بشكل صارخ تجاه إسرائيل / فلسطين ولا يمكنها ذلك.إن القيام بذلك يستلزم تغييرًا شاملاً في السياسة الخارجية ، وفي الواقع في التصور القومي لأمريكا.

      يميل الكونجرس إلى اليمين فيما يتعلق بإسرائيل أكثر من أي قضية أخرى. وهي تختار أن تنحاز إلى المسيحيين الإنجيليين والأكثر التزامًا من مؤيدي إسرائيل من بين اليهود الأمريكيين ، والذين يتسمون بقدر كبير من الصلابة والفتور مثل نظرائهم المسيحيين. هؤلاء هم يهود لا تستطيع إسرائيل ، مثل أمريكا ، أن تخطئ بالنسبة لهم ، والذين يعتقدون أن الفلسطينيين وأنصارهم في العالم العربي والإسلامي الأوسع لا يمكنهم فعل شيء سوى الخطأ.

      ينتمي العديد من المحافظين الجدد المؤثرين ، الذين يواصلون الضغط للقيام بعمل عسكري ضد أعداء إسرائيل المحددين - إيران وحزب الله على وجه الخصوص - إلى هذا الفصيل اليهودي.

      يذهب بعض المتعصبين المؤيدين لإسرائيل إلى حد تشجيع كراهية الإسلام على أساس أن الإسلام يهدف إلى تدمير اليهود والمسيحيين على حد سواء. يمكنهم الانغماس في الترويج لأنفسهم دون خوف من أن يتم استدعاؤهم ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن اليهود تم تحديدهم بشكل صارم على أنهم ضحايا للتعصب الأعمى وليس كمزودون محتملون ، وهو تعريف يعززه تيار لا ينضب من روايات الهولوكوست التي تزيد من تدفق ما بعد أحداث 11 سبتمبر. مناهج معادية للإسلام.

      كيف يمكن لليهود أن يكونوا مضطهدين بينما كنا موضع الاضطهاد الأبدي أينما عشنا؟ أحد منتقدي مقال سابق لي عن تعريف موسع لمعاداة السامية ، الذي روج له الصهاينة من أجل نزع الشرعية عن انتقاد إسرائيل ودعم الفلسطينيين ، أشار في تعليقاته إلى "2000 عام من النازية الأوروبية". هذا كثير لشعوب أوروبا! هناك الكثير لضبط النفس في استخدام مصطلح "نازي" - طالما أنك لا تستخدمه في انتقاد إسرائيل أو الولايات المتحدة. يشجع كلا البلدين على مثل هذا الارتياب من أجل الحفاظ على الدعم الشعبي للعدوان اللانهائي.

      هنا أحتاج إلى تصحيح إغفال في مقالتي السابقة. لقد شبهت الصهيونية بالحركات القومية العرقية الأخرى في أواخر القرن التاسع عشر دون أن ألاحظ اختلافًا جوهريًا. نشأت الصهيونية إلى حد كبير استجابة لنمو معاداة السامية العرقية والسياسية في جميع أنحاء أوروبا في تلك الفترة. ساهمت حركات قومية عرقية أخرى في هذا المد المتصاعد ، والذي تغذى بدوره من خلال زيادة وجود اليهود وبروزهم في الحياة اليومية بسبب التحرر.

      الفكرة غير المعقولة بأن معاداة السامية ستختفي بطريقة ما بمجرد عودة جميع اليهود إلى جذورهم كانت جزءًا من الوعد الضمني للصهيونية. ما حدث بدلاً من ذلك هو أن إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي في وسط العالم العربي لم يؤد إلا إلى انتشار معاداة السامية وإشعالها. أو ، للتحدث بشكل أكثر دقة ، فقد نشرت معاداة للصهيونية لا يمكن تمييزها أحيانًا أو في كثير من الأحيان عن معاداة السامية - والصهاينة حريصون على الادعاء بأنه لا يوجد أي تمييز صحيح بين الاثنين ، وأن أي انتقاد للسياسة الإسرائيلية هو معاداة السامية بطبيعتها. وهكذا يمكن للصهاينة أن يستخدموا تهمة معاداة السامية لتبرير معاملة إسرائيل للفلسطينيين ، وكأن المرء يتحدث عن نفس الظاهرة التي أدت إلى نشوء الصهيونية في أوروبا قبل نحو 125 عاماً.

      تماشيًا مع الاستثناءات الأمريكية الإسرائيلية المشتركة ، منح الكونجرس موافقته شبه الإجماعية على هجوم إسرائيل الوحشي على غزة عام 2014 ، كما فعل في مذبحة غزة في ديسمبر / كانون الأول 2008 وهجوم يوليو / تموز 2006 على لبنان ، والتي نُفِّذت بالطريقة المعتمدة ، مع ترسانة من الدبابات والمروحيات والطائرات باهظة الثمن وعالية التقنية ، زودتها الولايات المتحدة كلها تقريبًا

      يعكس السلاح المتفوق التفوق الأخلاقي والفكري ، الذي يخول إسرائيل ، كما تفعل نحن ، بمهاجمة أو شن حرب على خصوم أضعف وأقل تقدمًا كما تشاء. بالطبع ، عندما استخدمت ألمانيا هتلر ، ضميرها المسيحي المخدر من قبل عقيدة التفوق الآري ، أسلحة متطورة وتكتيكات مبتكرة ضد المعارضين الأضعف ، أظهرت (باستثناء الألمان والمعجبين بهم) ما كان النازيون من الوحوش اللاإنسانية.

      من خلال هجماتها الدورية على غزة المحاصرة ، تتجرأ إسرائيل عمليا على العالم لتذكر غيتو وارسو. أصبح استهزاء إسرائيل بالرأي الدولي والقانون الدولي نموذجًا للولايات المتحدة.

      لقد بررت كل من إسرائيل والولايات المتحدة هذه الهجمات على أساس حق أمة في الدفاع عن النفس ، ومع ذلك فمن المفهوم أنه لا يحق لأمة أو شعب الدفاع عن نفسه أو الانتقام من إسرائيل أو الولايات المتحدة. المعتدين ، بغض النظر عما نفعله. نحن وكلاء الله. ودوافعنا دائما نقية ، مهما كانت "أخطائنا" مروعة. كل من يقاومنا هو شر بالتعريف.

      عندما قدمت ألمانيا النازية الصواريخ في أواخر الحرب العالمية الثانية ، أطلقت عليها اسم "أسلحة الثأر" (حرف "V" في V1 و V2 Vergeltungswaffe ) - يعني الانتقام من أولئك الذين نفذوا قصفًا جويًا مكثفًا للمدن الألمانية (بغض النظر عمن أطلعهم على الطريق). المعتدون دائما مبررين في أذهانهم. كونهم بشر ، يجب أن يكونوا كذلك.

      تستفيد كل من الولايات المتحدة وإسرائيل من نفس التمثيلية حول "الدفاع": وزارة الدفاع الأمريكية ، جيش الدفاع الإسرائيلي. احتج النازيون بالحق المقدس للدفاع عن النفس لتبرير تخليص ألمانيا ، ثم بقية أوروبا ، من اليهود. في أذهانهم ، كانوا يقدمون خدمة للبشرية ، حتى لو أثبتت البشرية ، كما كانت دائمًا ، جحودها.

      أحد الأسباب التي جعلت الأمريكيين اليهود أصبحوا مؤيدين أقوياء لإسرائيل هو أن البراعة العسكرية للدولة اليهودية فعلت الكثير من أجل احترامنا لذاتنا - واحترام إخواننا الأمريكيين - مثل كل الإنجازات العلمية والفكرية والسياسية والفنية لليهود في الشتات. ، مصدر لغز غامض قوي للذكاء اليهودي. تحدث نورمان فينكلشتاين ، وهو من أشد منتقدي السياسات الإسرائيلية ، عن حاجة إسرائيل إلى الاستمرار في إظهار هيمنتها العسكرية على العرب ومواطنيها. أعتقد أن الأمر يحتاج أيضًا إلى القيام بذلك لإعادة إثارة إعجاب السياسيين والمواطنين الأمريكيين.

      جاءت نقطة التحول الحقيقية في العلاقات الأمريكية الإسرائيلية مع نصر إسرائيل المذهل على مصر وسوريا والأردن في عام 1967 ، وهي "معجزة" ثانية لمدة ستة أيام في وقت كانت فيه الولايات المتحدة غارقة في صراع لا نهاية له وفاشل في فيتنام. لقد حولت إسرائيل نفسها من كونها التزامًا أخلاقيًا غير مريح - في جوار كان العرب فيه معظم الناس وكل النفط - إلى بطل أمريكا ، وقدوتها ، وصديقها ، ووكيلها. حتى في ذلك الوقت ، لم تكن سياستنا في الشرق الأوسط أحادية الجانب كما أصبحت لاحقًا لأننا كنا لا نزال منخرطين في الحرب الباردة وكان لدى الدول العربية قوة عظمى منافسة يجب أن تلجأ إليها. جاء "انتصارنا" الذي غير قواعد اللعبة مع انهيار الاتحاد السوفيتي في عام 1991.

      إسرائيل جنة "حكومة صغيرة". لا يوجد انقسام حاد بين "الدولة" و "الحكومة" ، على عكس ما يحدث في أمريكا ، حيث يعلن ملصق ممتص الصدمات اليميني المفضل "أحب بلدي / الخوف من حكومتي". تحكم الحكومة الإسرائيلية لصالح المواطنين اليهود على حساب غير اليهود ، وتتطلب سنوات من الخدمة العسكرية النشطة والاحتياطية من جميع الرجال والنساء اليهود (باستثناء الأرثوذكس) ، وتفتخر بواحد من أقوى الجيوش في العالم وأكبر ترسانات نووية على الرغم من أن عدد سكانها لا يزيد عن نيوجيرسي ويحافظ الجيش على توظيف الشرطة ومعاقبة عدد كبير من الفلسطينيين الخاضعين داخل إسرائيل والأراضي المحتلة. الحكومة الإسرائيلية تخدم الأتقياء ، الراسخين والعسكريين.

      في مقال لـ Counterpunch في وقت الهجوم الإسرائيلي الثاني على غزة ، المؤرخ غاري ليوب ألقى باللوم على معاملة إسرائيل للفلسطينيين ، والدعم الأمريكي لها ، على اعتقاد يهودي ومسيحي مشترك في "أسطورة إبراهيم". في جعل الكتاب المقدس الشرير ، أغفل ليوب التاريخ السياسي. على الرغم من أن جمعية جون بيرش كانت مؤيدة قوية لإسرائيل في وقت مبكر ، إلا أن المحافظين والمسيحيين المحافظين يميلون إلى رؤية اليهود من منظور سلبي - مثل قتلة المسيح ، ومحبي الجماعات ، وخالطي الأعراق ، والمستغلين الاقتصاديين ، والمستغلين من الحرب ، وما إلى ذلك - وهذا امتدت النظرة السلبية إلى الدولة اليهودية قبل عام 1967. كانت أسطورة إبراهيم المشتركة في ذلك الوقت تتداولها فقط مع الليبراليين المتدينين.

      اليوم ، المسيحيون المحافظون لديهم نظرة سلبية للمسلمين ، بغض النظر عن العقيدة المسيحية والمسلمة المشتركة بإبراهيم وعيسى ، والليبراليون المتدينون هم مرة أخرى من يلفت الانتباه إلى القواسم المشتركة. غالبًا ما يُصاغ الدعم الحالي لإسرائيل بمصطلحات دينية ، ولكن كذلك كان العداء ضد اليهود الذي حلت محله جزئيًا. يشكل المسيحيون اليمينيون استثناءً اليوم لليهود الذين يؤيدون الدولة اليهودية بلا ريب.

      لا يمكن فصل دعم الولايات المتحدة لإسرائيل عن التحول نحو اليمين في السياسة الأمريكية ، وحملة دحر الديمقراطية في الداخل وفرض فكرتنا عن النظام - النظام الاقتصادي ، والأهم من ذلك - على العالم. إن مثل هذا التعهد يحتاج إلى مساعدة الدين الاستبدادي مثل الجني الشرير ويغذيه ويدعو له. لطالما كان الدين قوة مهمة في الحياة الأمريكية ولكن اليوم التباهي بالمعتقدات الدينية موجود في كل مكان. وبالمثل ، هناك تكريم للجيش في كل مكان ، على الرغم من أن أمريكا تفاخرت ذات مرة بأنها ليست عسكرية.

      نفس الوضع يسود في إسرائيل رفقائنا "القوة من أجل الخير". هناك ، لطالما كان الجيش مُحتفلًا به ، لكن الترويج للدين الاستبدادي ، خاصة في المستوطنات ، يتناقض بشكل ملحوظ مع الوضع قبل حرب 1967 ، عندما كان الإسرائيليون علمانيين بفخر. وماذا عن دعم غير المؤمنين للسياسات الإسرائيلية؟ نعم ، هناك إيمان بـ "أسطورة إبراهيم" ، ولكن هناك أيضًا أسطورة البراءة والفضيلة والضحية الأمريكية والإسرائيلية التي تعمي المؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء.

      مثل إسرائيل ، تعلمت الولايات المتحدة كيف تتظاهر بأنها ضحية من أجل تعطيل الضمير الجماعي لمواطنيها. على الرغم من (أو بسبب) المذابح التي أوقعناها في فيتنام والدول المجاورة ، فإننا نعتبر أنفسنا ضحايا هناك. فيتنام هي المحرقة لدينا ، كما يتضح من موقع النصب التذكاري لفيتنام ومتحف المحرقة التذكاري للولايات المتحدة في عاصمة الأمة. للإشارة إلى نفاقنا في إنشاء هذا المتحف ، اقترح نورمان فينكلشتاين ذات مرة أنه يجب على ألمانيا إنشاء متحف وطني لإحياء ذكرى الإبادة الجماعية التي شنتها الحكومة الأمريكية ضد الأمريكيين الأصليين.

      تشجع كل من الولايات المتحدة وإسرائيل مواطنيهما على التفكير فقط في معاناتهم ، وليس أبدًا المعاناة التي يلحقونها بالآخرين. يجب على الأمريكيين ألا ينسوا أبدًا أحداث الحادي عشر من سبتمبر أو أسرى الحرب / وزارة الداخلية الفيتنامية. يجب ألا ينسى الإسرائيليون أبدًا الهولوكوست. إذا خفف الكثير من الأمريكيين والإسرائيليين قبضتهم على البراءة والفضيلة والضحايا ، فقد يبدأون في التشكيك في العنف والحرب الذي تجيزه الدولة. لكي يكونوا مستعدين للجولة التالية ، يجب أن يحافظوا على ضميرهم النظيف ، بغض النظر عن أي شيء.

      تدين إسرائيل بوجودها إلى الهولوكوست ، والتي توفر لها أيضًا تبريرًا لا يقبل الشك. ومع ذلك ، فإن تسليح إسرائيل للتاريخ هو قصة أخرى. من خلال جعل الهولوكوست الحدث الفاصل في التاريخ اليهودي بين التشتت وتأسيس إسرائيل ، يقلل الصهاينة ضمنيًا ليس فقط الإنجازات اليهودية في الشتات ولكن الحياة اليهودية تمامًا قبل عام 1948 ، أو يربطون هذه الإنجازات بحلم الدولة اليهودية باعتبارها الدولة اليهودية. إلهام دائم للشعب اليهودي. وبقيامهم بذلك ، فإنهم يعظمون من أهميتهم ويعظمون الدولة اليهودية. حقيقة أن استخدام الهولوكوست لتبرئة إسرائيل من جرائمها المستمرة يشوه ذكرى ضحايا المحرقة لا يزعجهم.

      إن احتضان أمة أو شعب لهوية دائمة للضحية يحمل في طياته خطر أن يصبح نفسه ضحية ، وهو خطر ترفض كل من الطبقات الحاكمة في أمريكا وإسرائيل رؤيته. الدرس الوحيد الذي يكره الصهاينة ليأخذوه من 2000 عام من التاريخ اليهودي في الشتات هو أن اليهود كانوا دائمًا مكروهين ومضطهدين ، وبالتالي فإنهم مستثنون من أي محظورات أخلاقية في "الدفاع" عن الوطن. في الواقع ، تدعي إسرائيل الحق في التصرف مثل أي مضطهد معاد للسامية قديم.

      السبب الوحيد الذي تركته إسرائيل لتجد النازية بغيضة ، بالنظر إلى معاملتها للفلسطينيين ، هو أن العديد من ضحايا النازية كانوا من اليهود. ليس لديها أسس أخلاقية أوسع لإدانة النازيين ، ولا يبدو أنها تهتم.

      إذن هنا ، أخيرًا ، هو سؤالي: من ، إن لم يكن نحن ، سيحاسب حكوماتنا على شراكتهم الخارجة عن القانون ، بدلاً من السماح لهم بالاستمرار في استخدامنا كعذر لهم؟


      محتويات

      أكبر مجموعة بين اليهود الروس هم من اليهود الأشكناز ، لكن الجالية تضم أيضًا نسبة كبيرة من غير الأشكناز من يهود الشتات الآخرين بما في ذلك يهود الجبال ، واليهود السفارديم ، والقرم القرم ، والكرمشاك ، واليهود البخاريون واليهود الجورجيون.

      يمكن إرجاع وجود الشعب اليهودي في الجزء الأوروبي من روسيا إلى القرنين السابع والرابع عشر الميلاديين. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، اقتصر عدد السكان اليهود في كييف ، في أوكرانيا الحالية ، على ربع منفصل. تم توثيق الدليل على وجود الشعب اليهودي في موسكو لأول مرة في سجلات عام 1471. في عهد كاترين الثانية في القرن الثامن عشر ، اقتصر اليهود على بالي أوف توطين داخل روسيا ، وهي المنطقة التي يمكنهم العيش أو الهجرة فيها. إلى. ألكسندر الثالث صعد السياسات المعادية لليهود. ابتداءً من ثمانينيات القرن التاسع عشر ، اجتاحت موجات من المذابح المعادية لليهود مناطق مختلفة من الإمبراطورية لعدة عقود. فر أكثر من مليوني يهودي من روسيا بين عامي 1880 و 1920 ، معظمهم إلى الولايات المتحدة وما يعرف اليوم بدولة إسرائيل. لقد سلب كتاب "بالي أوف ستولينت" (Pale of Settlement) العديد من الحقوق التي كان يتمتع بها الشعب اليهودي في أواخر القرن السابع عشر في روسيا. في ذلك الوقت ، كان الشعب اليهودي محصوراً في منطقة ما يعرف اليوم ببيلاروسيا وليتوانيا وشرق بولندا وأوكرانيا. [14] حيث كانت أوروبا الغربية تشهد التحرر في ذلك الوقت ، في روسيا كانت قوانين الشعب اليهودي أكثر صرامة. سُمح لهم بالانتقال إلى الشرق ، نحو سكان أقل ازدحامًا ، على الرغم من أن أقلية من اليهود فقط هي من هاجروا. [14] عُرفت المجتمعات المتفرقة والتي غالبًا ما تكون فقيرة باسم Shtetls. [14]

      قبل عام 1917 ، كان هناك 300000 صهيوني في روسيا ، بينما كان لدى المنظمة الاشتراكية اليهودية الرئيسية ، البوند ، 33000 عضو. انضم 958 يهوديًا فقط إلى الحزب البلشفي قبل عام 1917 وانضم الآلاف بعد الثورة. [15]: 565 أدت سنوات الفوضى في الحرب العالمية الأولى وثورتي فبراير وأكتوبر والحرب الأهلية الروسية إلى اضطراب اجتماعي أدى إلى معاداة السامية. قُتل حوالي 150.000 يهودي في مذابح 1918-1922 ، 125.000 منهم في أوكرانيا ، و 25.000 في بيلاروسيا. [16] تم ارتكاب المذابح في الغالب من قبل القوات المناهضة للشيوعية في بعض الأحيان ، كما شاركت وحدات الجيش الأحمر في المذابح أيضًا. [17] كان جيش أنطون دينيكين الأبيض معقلًا لمعاداة السامية ، حيث استخدم عبارة "إضرب اليهود وأنقذ روسيا!" كشعار لها. [18] الجيش الأحمر البلشفي ، على الرغم من أن الجنود الأفراد ارتكبوا انتهاكات معادية للسامية ، إلا أنه كان لديه سياسة معاداة معاداة السامية ، ونتيجة لذلك ، حصل على دعم الكثير من السكان اليهود. بعد فترة قصيرة من الارتباك ، بدأ السوفييت في إعدام المذنبين وحتى حل وحدات الجيش التي هاجم رجالها اليهود. على الرغم من أن المذابح لا تزال تُرتكب بعد ذلك ، بشكل رئيسي من قبل الوحدات الأوكرانية من الجيش الأحمر أثناء انسحابها من بولندا (1920) ، بشكل عام ، اعتبر اليهود الجيش الأحمر القوة الوحيدة القادرة على الدفاع عنهم. صدمت مذابح الحرب الأهلية الروسية يهود العالم وحشدت العديد من اليهود للانضمام إلى الجيش الأحمر والنظام السوفيتي ، مما عزز الرغبة في إنشاء وطن للشعب اليهودي. [17] في أغسطس 1919 ، اعتقلت الحكومة السوفيتية العديد من الحاخامات ، وصادرت ممتلكات اليهود ، بما في ذلك المعابد اليهودية ، وحلّت العديد من المجتمعات اليهودية. [19] وصف القسم اليهودي في الحزب الشيوعي استخدام اللغة العبرية بأنه "رجعي" و "نخبوي" وتم حظر تعليم اللغة العبرية. [20] تعرض الصهاينة للاضطهاد بقسوة ، حيث قاد الشيوعيون اليهود الهجمات. [15]: 567

      لكن بعد الحرب الأهلية ، أنتجت سياسات الحكومة البلشفية الجديدة ازدهارًا للثقافة اليهودية العلمانية في بيلاروسيا وغرب أوكرانيا في عشرينيات القرن الماضي. حظرت الحكومة السوفيتية جميع أشكال التعبير عن معاداة السامية ، مع الاستخدام العلني للافتراء العرقي жид ("ييد") يعاقبون بالسجن لمدة تصل إلى عام واحد ، [21] وحاولوا تحديث المجتمع اليهودي من خلال إنشاء 1100 مدرسة باللغة اليديشية ، و 40 صحيفة يومية باللغة الييدية ، ومن خلال توطين اليهود في المزارع في أوكرانيا وشبه جزيرة القرم تضاعف عدد اليهود العاملين في الصناعة بين عامي 1926 و 1931. [22] في عام 1934 أنشأت الدولة السوفيتية المنطقة اليهودية المتمتعة بالحكم الذاتي في الشرق الأقصى الروسي. لم تأت هذه المنطقة بأغلبية يهودية. [23] JAO هي الإقليم الوحيد المتمتع بالحكم الذاتي في روسيا [24] وخارج إسرائيل ، المنطقة اليهودية الوحيدة في العالم التي تتمتع بوضع رسمي. [25] تم حظر الاحتفال بيوم السبت في عام 1929 ، [15]: 567 ينذر بحل لغة يديشيتسيا التابعة للحزب الشيوعي في عام 1930 والقمع الأسوأ في المستقبل. وقع العديد من اليهود ضحايا في عمليات التطهير التي شنها ستالين على أنهم "معادين للثورة" و "قوميين رجعيين" ، على الرغم من أنه في الثلاثينيات كان اليهود ممثلين تمثيلا ناقصا في سكان غولاغ. [15]: 567 [26] انخفضت نسبة اليهود في النخبة الحاكمة السوفيتية خلال الثلاثينيات ، لكنها كانت لا تزال أكثر من ضعف نسبتهم في عموم السكان السوفياتي. ووفقًا للمؤرخ الإسرائيلي بنيامين بينكوس ، "يمكننا القول إن اليهود في الاتحاد السوفيتي تولى الموقع المتميز ، الذي كان يشغله الألمان سابقًا في روسيا القيصرية". [27]: 83

      في ثلاثينيات القرن الماضي ، احتل العديد من اليهود رتبًا عالية في القيادة العليا للجيش الأحمر: الجنرالات أيونا ياكير ، ويان جامارنيك ، وياكوف سموشكيفيتش (قائد القوات الجوية السوفيتية) وغريغوري شتيرن (القائد العام في الحرب ضد اليابان وقائد القوات الجوية السوفيتية). الجبهة في حرب الشتاء). [27]: 84 خلال الحرب العالمية الثانية ، كان ما يقدر بنحو 500.000 جندي في الجيش الأحمر من اليهود ، وقُتل 200.000 في المعركة. تم تقليد حوالي 160 ألفاً ، وحصل أكثر من مائة منهم على رتبة جنرال بالجيش الأحمر. [28] تم تعيين أكثر من 150 من أبطال الاتحاد السوفيتي ، وهي أعلى جائزة في البلاد. [29] يعتقد أن أكثر من مليوني يهودي سوفيتي ماتوا خلال الهولوكوست في الحروب والأراضي التي احتلها النازيون. في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات ، انتهز العديد من اليهود السوفييت فرصة سياسات الهجرة الليبرالية ، حيث غادر أكثر من نصف السكان ، معظمهم إلى إسرائيل والغرب: ألمانيا والولايات المتحدة وكندا وأستراليا. لسنوات عديدة خلال هذه الفترة ، كان معدل الهجرة إلى إسرائيل في روسيا أعلى من أي دولة أخرى.[30] لا يزال عدد السكان اليهود في روسيا ثالث أكبر تعداد سكاني في أوروبا بعد فرنسا والمملكة المتحدة. [31] في نوفمبر 2012 ، تم افتتاح المتحف اليهودي ومركز التسامح ، وهو أحد أكبر المتاحف في العالم للتاريخ اليهودي ، في موسكو. [32]

      كان اليهود حاضرين في أرمينيا وجورجيا المعاصرين منذ الأسر البابلي. توجد سجلات من القرن الرابع تُظهر أن هناك مدنًا أرمنية تضم سكانًا يهودًا يتراوح عددهم بين 10000 إلى 30000 إلى جانب مستوطنات يهودية كبيرة في شبه جزيرة القرم. [33] يمكن إرجاع وجود الشعب اليهودي في المناطق المقابلة لبيلاروسيا وأوكرانيا والجزء الأوروبي من روسيا إلى القرنين السابع والرابع عشر الميلاديين. [34] [35] تحت تأثير الجاليات اليهودية في القوقاز ، ربما تبنى بولان وخاجان بيك من الخزر الترك والطبقات الحاكمة في الخزاريا (الواقعة في ما يعرف الآن بأوكرانيا وجنوب روسيا وكازاخستان) و / أو تحولوا إلى اليهودية في مرحلة ما من منتصف إلى أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع. بعد احتلال سفياتوسلاف الأول ملك كييف للمملكة الخزارية (969) ، ربما يكون السكان اليهود الخزر قد اندمجوا أو هاجروا جزئيًا.

      في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، ربما تم تقييد السكان اليهود في حي منفصل في كييف ، المعروف باسم المدينة اليهودية (Old East Slav: Жидове ، Zhidovye، أي "اليهود") ، ربما كانت البوابات المؤدية إليها تُعرف بالبوابات اليهودية (السلافية الشرقية القديمة: Жидовская ворота، Zhidovskaya فوروتا). كان المجتمع الكييفي موجهاً نحو بيزنطة (الرومانيوت) وبابل وفلسطين في القرنين العاشر والحادي عشر ، ولكن يبدو أنه كان منفتحًا بشكل متزايد على الأشكناز منذ القرن الثاني عشر فصاعدًا. ومع ذلك ، توجد منتجات قليلة للنشاط الفكري اليهودي الكيفي. [36] المجتمعات الأخرى ، أو مجموعات الأفراد ، معروفة من تشرنيغوف ، وربما من فولوديمير فولينسكي. في ذلك الوقت ، ربما تم العثور على اليهود أيضًا في شمال شرق روسيا ، في مناطق الأمير أندريه بوجوليوبسكي (1169-1174) ، على الرغم من أنه من غير المؤكد إلى أي درجة كانوا سيعيشون هناك بشكل دائم. [36]

      على الرغم من انخفاض عدد السكان اليهود في شمال شرق روسيا ، إلا أن البلدان الواقعة إلى الغرب فقط شهدت نموًا سريعًا في عدد السكان اليهود ، حيث شكلت موجات من المذابح المعادية لليهود وعمليات الطرد من بلدان أوروبا الغربية القرون الأخيرة من العصور الوسطى ، وهي نسبة كبيرة من اليهود. انتقل السكان هناك إلى البلدان الأكثر تسامحًا في وسط وشرق أوروبا ، وكذلك الشرق الأوسط.

      تم طرد العديد من يهود أوروبا الغربية بشكل جماعي من إنجلترا وفرنسا وإسبانيا ومعظم دول أوروبا الغربية الأخرى في أوقات مختلفة ، واضطهدوا في ألمانيا في القرن الرابع عشر ، وهاجر العديد من يهود أوروبا الغربية إلى بولندا بناءً على دعوة من الحاكم البولندي كازيمير الثالث العظيم للاستقرار في بولندا- المناطق الخاضعة للسيطرة في أوروبا الشرقية كملكية ثالثة ، على الرغم من اقتصارها على الخدمات التجارية الوسيطة في مجتمع زراعي للملك البولندي والنبلاء بين 1330 و 1370 ، في عهد كازيمير الكبير.

      بعد الاستقرار في بولندا (فيما بعد الكومنولث البولندي الليتواني) والمجر (فيما بعد النمسا-المجر) ، توسع السكان في المناطق ذات الكثافة السكانية المنخفضة في أوكرانيا وليتوانيا ، والتي أصبحت جزءًا من الإمبراطورية الروسية المتوسعة. في عام 1495 ، طرد الإسكندر جاجيلونيان السكان اليهود من دوقية ليتوانيا الكبرى ، لكنه عكس قراره في عام 1503.

      في ال shtetls يسكنها اليهود بالكامل تقريبًا ، أو في بلدة متوسطة الحجم حيث يشكل اليهود جزءًا كبيرًا من السكان ، كانت المجتمعات اليهودية تحكم نفسها تقليديًا وفقًا للهالاخا ، وكانت مقيدة بالامتيازات الممنوحة لهم من قبل الحكام المحليين. (انظر أيضا شتادلان). لم يتم استيعاب هؤلاء اليهود في مجتمعات أوروبا الشرقية الأكبر ، وتم تحديدهم كمجموعة عرقية ذات مجموعة فريدة من المعتقدات والممارسات الدينية ، فضلاً عن دور اقتصادي فريد من الناحية العرقية.

      تم العثور على أدلة وثائقية على وجود اليهود في موسكو الروسية لأول مرة في سجلات عام 1471. خضع العدد القليل نسبيًا منهم لقوانين تمييزية ، ولكن لا يبدو أن هذه القوانين مطبقة في جميع الأوقات. عانى اليهود المقيمون في المدن الروسية والأوكرانية من اضطهادات دينية عديدة. ارتقى اليهود المتحولين أحيانًا إلى مناصب مهمة في الدولة الروسية ، على سبيل المثال بيتر شافيروف ، نائب المستشار في عهد بطرس الأكبر. جاء شافيروف ، مثل معظم اليهود الروس بعد سقوط الكومنولث البولندي الليتواني عام 1795 ، من عائلة يهودية من أصل بولندي. كان لديه معرفة غير عادية باللغات الأجنبية وعمل كمترجم رئيسي في وزارة الخارجية الروسية ، وبعد ذلك بدأ في مرافقة القيصر بيتر في رحلاته الدولية. بعد ذلك ، تم ترقيته إلى رتبة نائب المستشار بسبب مواهبه ومهاراته الدبلوماسية العديدة ، لكنه سُجن لاحقًا وحُكم عليه بالإعدام ونفي في النهاية.

      تغير وضعهم بشكل جذري ، في عهد كاترين الثانية ، عندما استحوذت الإمبراطورية الروسية على سيطرة كبيرة على الأراضي الليتوانية والبولندية التي تضمنت تاريخياً نسبة عالية من السكان اليهود ، خاصة خلال القسمين الثاني (1793) والثالث (1795) لبولندا. . في ظل النظام القانوني للكومنولث ، تحمل اليهود قيودًا اقتصادية وصفت بأنها "إعاقات" ، والتي استمرت أيضًا في أعقاب الاحتلال الروسي. أسست كاثرين منطقة Pale of Settlement ، التي تضمنت الكونغرس بولندا وليتوانيا وأوكرانيا وشبه جزيرة القرم (تم استبعاد الأخير لاحقًا). تم تقييد إقامة الشعب اليهودي داخل منطقة بالي وكانوا مطالبين بالحصول على إذن خاص للهجرة إلى أجزاء أخرى من روسيا. داخل بالي ، مُنح السكان اليهود حق التصويت في الانتخابات البلدية ، لكن تصويتهم اقتصر على ثلث العدد الإجمالي للناخبين ، على الرغم من أن نسبتهم في العديد من المناطق كانت أعلى من ذلك بكثير ، حتى الأغلبية. وقد أدى ذلك إلى توفير هالة من الديمقراطية ، مع إضفاء الطابع المؤسسي على الصراع بين المجموعات العرقية على المستوى المحلي.

      كانت المجتمعات اليهودية في روسيا محكومة داخليًا من قبل هيئات إدارية محلية تسمى مجالس الحكماء (قحل, كيهيلا) ، التي تم إنشاؤها في كل بلدة أو قرية صغيرة بها سكان يهود. كان لمجالس الحكماء سلطة قضائية على اليهود في مسائل التقاضي الداخلي ، فضلاً عن المعاملات المالية المتعلقة بتحصيل ودفع الضرائب (ضريبة الرأس ، ضريبة الأرض ، إلخ). في وقت لاحق ، تم إساءة استخدام هذا الحق في تحصيل الضرائب في عام 1844 ، حيث ألغيت السلطة المدنية لمجالس الحكماء على السكان اليهود. [37]

      في عهد الإسكندر الأول ونيكولاس الأول ، صدرت مراسيم تتطلب تسمية عضو ناطق بالروسية في مجتمع يهودي للعمل كوسيط بين مجتمعه والحكومة الإمبراطورية لأداء واجبات مدنية معينة ، مثل تسجيل المواليد والزيجات و الطلاق. أصبح هذا المنصب يُعرف باسم حاخام التاج على الرغم من أنهم لم يكونوا دائمًا حاخامات وغالبًا ما لم يحترمهم أفراد مجتمعاتهم المحلية لأن مؤهلاتهم الوظيفية الرئيسية كانت طلاقة في اللغة الروسية ، وغالبًا ما لم يكن لديهم أي تعليم أو معرفة بالقانون اليهودي . [38] [39] [40] تميزت بداية القرن التاسع عشر بحركة مكثفة لليهود إلى نوفوروسيا ، حيث ظهرت المدن والقرى والمستعمرات الزراعية بسرعة.

      التجنيد الإجباري للكانتونيين اليهود والسلالات داخل المجتمع اليهودي

      جعل "المرسوم الصادر في 26 أغسطس 1827" اليهود مسؤولين عن الخدمة العسكرية ، وسمح بتجنيدهم بين سن الثانية عشرة والخامسة والعشرين. في كل عام ، كان على الجالية اليهودية توفير أربعة مجندين لكل ألف من السكان. ومع ذلك ، في الممارسة العملية ، غالبًا ما يتم تجنيد الأطفال اليهود في سن الثامنة أو التاسعة. [44] في سن الثانية عشرة ، سيتم وضعهم في مدارس الكانتونات لتلقي تعليمهم العسكري لمدة ست سنوات. ثم طُلب منهم الخدمة في الجيش الإمبراطوري الروسي لمدة 25 عامًا بعد الانتهاء من دراستهم ، وغالبًا ما لم يروا عائلاتهم مرة أخرى. تم فرض حصص صارمة على جميع الطوائف و القاهر تم تكليفهم بالمهمة غير السارة المتمثلة في تنفيذ التجنيد الإجباري داخل المجتمعات اليهودية. نظرًا لأن أعضاء نقابة التجار والمستعمرين الزراعيين وميكانيكي المصانع ورجال الدين وجميع اليهود الحاصلين على تعليم ثانوي قد تم إعفاؤهم ، وكان الأثرياء يرشون طريقهم للخروج من تجنيد أطفالهم ، فقد كان هناك عدد أقل من المجندين المحتملين متاحين للسياسة المعتمدة التي شحذت بعمق اجتماعيًا يهوديًا داخليًا. التوترات. سعيا لحماية السلامة الاجتماعية والاقتصادية والدينية للمجتمع اليهودي ، فإن القاهر بذلوا قصارى جهدهم لإدراج "اليهود غير النافعين" في قوائم المسودة بحيث يتم إعفاء رؤساء عائلات الطبقة الوسطى التي تدفع الضرائب في الغالب من التجنيد الإجباري ، في حين أن اليهود غير المتزوجين ، وكذلك "الزنادقة" (أثر الحسكلة في الأفراد) ، والفقراء والمنبوذين والأطفال الأيتام. لقد استخدموا سلطتهم لقمع الاحتجاجات وترهيب المخبرين المحتملين الذين سعوا لفضح تعسفية القحال للحكومة الروسية. في بعض الحالات ، كان شيوخ المجتمعات المحلية أكثر المخبرين تهديدًا للقتل (مثل قضية Ushitsa ، 1836).

      تم تعليق قاعدة تقسيم المناطق خلال حرب القرم ، عندما أصبح التجنيد الإجباري سنويًا. خلال هذه الفترة القاهر يستخدم القادة المخبرين والخاطفين (الروسية: "ловчики" ، لوفشيكياليديشية: الخبير) ، حيث فضل العديد من المجندين المحتملين الهروب بدلاً من الخضوع طواعية. في حالة الحصص التي لم يتم الوفاء بها ، كان يتم أخذ الصبية اليهود الأصغر من ثمانية أعوام وحتى أصغر. كانت السياسة الروسية الرسمية هي تشجيع الكانتونيين اليهود على اعتناق ديانة الدولة للمسيحية الأرثوذكسية وأجبر الأولاد اليهود على المعمودية. نظرًا لعدم توفر طعام الكوشر ، فقد واجهوا ضرورة التخلي عن قوانين الطعام اليهودية. تعرض الأولاد الكاثوليك البولنديون لضغوط مماثلة للتحول والاستيعاب لأن الإمبراطورية الروسية كانت معادية للكاثوليكية والقومية البولندية.

      هسكلة في الإمبراطورية الروسية

      بدأت العزلة الثقافية والمعتادة لليهود في التآكل تدريجياً. تبنى عدد متزايد من اليهود اللغة والعادات الروسية. انتشر التعليم الروسي بين السكان اليهود. ظهر عدد من الدوريات اليهودية الروسية.

      عُرف الإسكندر الثاني باسم "محرر القيصر" لإلغاء القنانة في روسيا عام 1861. تحت حكمه ، لم يكن باستطاعة الشعب اليهودي توظيف خدم مسيحيين ، ولم يكن بإمكانهم امتلاك الأرض ، وكانوا مقيدين في السفر. [45]

      كان الإسكندر الثالث رجعيًا قويًا ومعادًا للسامية [46] (متأثرًا ببوبيدونوستسيف [47]) الذي التزم بشدة بالعقيدة القديمة للأرثوذكسية والأوتوقراطية والجنسية. سعى تصعيده لسياساته المعادية لليهود إلى إشعال "معاداة السامية الشعبية" ، التي صورت اليهود على أنهم "قتلة المسيح" وظالمي الضحايا المسيحيين السلافيين.

      اجتاحت أوكرانيا موجة واسعة النطاق من المذابح المعادية لليهود في عام 1881 ، بعد أن كان اليهود كبش فداء لاغتيال الإسكندر الثاني. في اندلاع عام 1881 ، كانت هناك مذابح في 166 مدينة أوكرانية ، ودُمرت آلاف المنازل اليهودية ، وتحولت العديد من العائلات إلى أقصى درجات الفقر [ بحاجة لمصدر ] أعداد كبيرة من الرجال والنساء والأطفال أصيبوا وقتل بعضهم. أعادت الاضطرابات في الجنوب إلى الأذهان اهتمام الحكومة بالمسألة اليهودية. وعقد مؤتمر في وزارة الداخلية وفي 15 مايو 1882 سمي اللوائح المؤقتة التي ظلت سارية المفعول لأكثر من ثلاثين عامًا وأصبحت تُعرف باسم قوانين مايو.

      تمت مراجعة التشريع القمعي مرارًا وتكرارًا. لاحظ العديد من المؤرخين تزامن هذه السياسات المعادية للسامية التي تفرضها الدولة مع موجات من المذابح [48] التي استمرت حتى عام 1884 ، مع معرفة حكومية ضمنية على الأقل وفي بعض الحالات شوهد رجال الشرطة يحرضون أو ينضمون إلى العصابات. منعت سياسة التمييز الممنهجة اليهود من المناطق الريفية والبلدات التي يقل عدد سكانها عن عشرة آلاف شخص ، حتى داخل منطقة بالي ، مما يضمن الموت البطيء للعديد من shtetls. في عام 1887 ، تم تقليص الحصص الموضوعة على عدد اليهود المسموح لهم بالالتحاق بالتعليم الثانوي والعالي إلى 10٪ داخل بالي ، و 5٪ خارج بالي ، باستثناء موسكو وسانت بطرسبورغ ، بنسبة 3٪ ، على الرغم من أن السكان اليهود كانوا أغلبية أو تعددية في العديد من المجتمعات. كان من الممكن التهرب من هذه القيود على التعليم الثانوي من خلال الجمع بين التعليم الخاص والامتحان كـ "طالب خارجي". وفقًا لذلك ، كان معظم التلاميذ الخارجيين داخل منطقة بالي تقريبًا من الشباب اليهود. أدت القيود المفروضة على التعليم ، والتي تحظى بتقدير كبير في المجتمعات اليهودية ، إلى طموح للتفوق على الأقران وزيادة معدلات الهجرة. حصص خاصة منعت اليهود من دخول مهنة القانون ، مما حد من عدد اليهود المقبولين في نقابة المحامين.

      في عام 1886 ، تم تنفيذ مرسوم طرد على السكان اليهود التاريخيين في كييف. تم طرد معظم اليهود من موسكو في عام 1891 (باستثناء القليل ممن اعتبروا مفيدًا) وأغلقت سلطات المدينة التي يرأسها شقيق القيصر الكنيس الذي تم بناؤه حديثًا. رفض القيصر ألكسندر الثالث الحد من الممارسات القمعية ، وذكر أنه قال: "لكن يجب ألا ننسى أبدًا أن اليهود قد صلبوا سيدنا وسفكوا دمه الثمين". [49]

      في عام 1892 ، حظرت إجراءات جديدة مشاركة اليهود في الانتخابات المحلية على الرغم من أعدادهم الكبيرة في العديد من بلدات بالي. ال لوائح المدينة منع اليهود من حق الانتخاب أو الترشح لبلدة دوما. لم يُسمح إلا لعدد قليل من اليهود بالانضمام إلى بلدة دوما ، من خلال التعيين من قبل لجان خاصة.

      اندلعت موجة أكبر من المذابح في 1903–06 ، مما أسفر عن مقتل ما يقدر بنحو 1000 يهودي ، وجرح ما بين 7000 و 8000. [ بحاجة لمصدر ]

      خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، لم يكن للإمبراطورية الروسية أكبر عدد من السكان اليهود في العالم فحسب ، بل كانت في الواقع غالبية يهود العالم الذين يعيشون داخل حدودها. [50] في عام 1897 ، وفقًا للإحصاء الروسي لعام 1897 ، كان إجمالي عدد السكان اليهود في روسيا 5189401 شخصًا من كلا الجنسين (4.13٪ من إجمالي السكان). من هذا المجموع ، عاش 93.9 ٪ في 25 مقاطعة في بالي أوف سيتولينت. بلغ إجمالي عدد سكان "بالي أوف مستوطنة" 42،338،367 - منهم 4،805،354 (11.5٪) من اليهود.

      خدم حوالي 450.000 جندي يهودي في الجيش الروسي خلال الحرب العالمية الأولى ، [51] وقاتلوا جنبًا إلى جنب مع زملائهم السلافيين. عندما فر مئات الآلاف من اللاجئين من بولندا وليتوانيا ، من بينهم عدد لا يحصى من اليهود ، في حالة رعب قبل غزو العدو ، لم يعد "بالي أوف ستنتيشن" موجودًا بحكم الأمر الواقع. تمت إزالة معظم القيود التعليمية عن اليهود بتعيين الكونت بافيل إغناتيف وزيراً للتعليم.

      تحرير الهجرة الجماعية

      على الرغم من أن الاضطهاد كان الدافع وراء الهجرة الجماعية ، إلا أن هناك عوامل أخرى ذات صلة يمكن أن تفسر هجرة اليهود. بعد السنوات الأولى من الهجرة الكبيرة من روسيا ، شجعت ردود الفعل الإيجابية من المهاجرين في الولايات المتحدة على المزيد من الهجرة. في الواقع ، فر أكثر من مليوني يهودي [52] من روسيا بين عامي 1880 و 1920. بينما هاجرت الغالبية العظمى إلى الولايات المتحدة ، تحول البعض إلى الصهيونية. في عام 1882 ، قام أعضاء من بيلو وهوفيفي تسيون بعمل ما أصبح يعرف باسم العلية الأولى لفلسطين ، ثم جزء من الإمبراطورية العثمانية.

      شجعت الحكومة القيصرية بشكل متقطع الهجرة اليهودية. في عام 1890 ، وافقت على إنشاء "جمعية دعم المزارعين والحرفيين اليهود في سوريا وفلسطين" [53] (المعروفة باسم "لجنة أوديسا" برئاسة ليون بينسكر) المكرسة للجوانب العملية في إنشاء المستوطنات اليهودية الزراعية في فلسطين.

      الهجرة اليهودية من روسيا ، 1880-1928 [54]
      وجهة عدد
      أستراليا 5,000
      كندا 70,000
      أوروبا 240,000
      فلسطين (إسرائيل الحديثة) 45,000
      جنوب أفريقيا 45,000
      جنوب امريكا 111,000
      الولايات المتحدة الأمريكية 1,749,000

      أعضاء يهود في دوما تحرير

      إجمالاً ، كان هناك ما لا يقل عن اثني عشر نائباً يهودياً في مجلس الدوما الأول (1906-1907) ، وانخفضوا إلى ثلاثة أو أربعة في الدوما الثاني (فبراير 1907 إلى يونيو 1907) ، واثنان في الدوما الثالث (1907-1912) ومرة ​​أخرى ثلاثة. في الدورة الرابعة ، تم انتخابها في عام 1912. كان المتحولون إلى المسيحية مثل ميخائيل هيرزنشتاين وأوسيب بيرجامينت لا يزالون يعتبرون يهودًا من قبل الرأي العام (ومعاد للسامية) ويتم تضمينهم في معظم الأوقات في هذه الأرقام.

      في انتخابات عام 1906 ، كان حزب العمل اليهودي قد أبرم اتفاقية انتخابية مع حزب العمال الليتواني (ترودوفيك) ، مما أدى إلى انتخاب اثنين من المرشحين (غير البونديين) لمجلس الدوما في المقاطعات الليتوانية: الدكتور شمرياهو ليفين عن مقاطعة فيلنيوس وليون برامسون عن مقاطعة كاوناس. [55]

      وكان من بين النواب اليهود الآخرين ماكسيم فينافير ، رئيس الرابطة من أجل تحقيق المساواة في الحقوق للشعب اليهودي في روسيا (فولكسجروب) والشريك المؤسس للحزب الدستوري الديمقراطي (كاديتسنيسان كاتزينلسون (مقاطعة كورلاند ، الصهيونية ، كاديت) ، الدكتور مويسي ياكوفليفيتش أوستروجورسكي (مقاطعة غرودنو) ، المحامي سيمون ياكوفليفيتش روزنباوم (مقاطعة مينسك ، الصهيونية ، كاديتميخائيل إيزاكوفيتش شفتل (مقاطعة إيكاترينوسلاف ، كاديت) ، د. غريغوري بروك ، د. بنيامين يعقوبسون ، زاخار فرنكل ، سليمان فرنكل ، ميلاخ شيرفونينكيس. [56] كان هناك أيضًا نائب كريم القرم ، سالومون كريم. [57]

      ثلاثة من النواب اليهود ، برامسون ، تشيرفونينكيس وياكوبسون ، انضموا إلى حزب العمل ، وانضم تسعة آخرون إلى كتلة كاديت. [56] وفقًا لروفوس ليرسي ، كان خمسة منهم من الصهاينة ، بمن فيهم الدكتور شمرياهو ليفين والدكتور فيكتور جاكوبسون وسيمون ياكوفليفيتش روزنباوم. [58]

      اغتيل اثنان منهم ، غريغوري بوريسوفيتش إيلوس (مقاطعة بولتافا) وميخائيل هيرزنشتاين (مواليد 1859 ، ت. 1906 في تيريجوكي) ، وكلاهما من الحزب الدستوري الديمقراطي ، على يد جماعة المئات السود الإرهابية المعادية للسامية. "ال روسكوي زناميا يعلن صراحة أن "الروس الحقيقيين" اغتالوا هيرزنشتاين وإيولوس بمعرفة المسؤولين ، ويعرب عن أسفه لمقتل يهوديين فقط في حملة صليبية ضد الثوار. [59]

      ضم مجلس الدوما الثاني سبعة نواب يهود: شاكو أبرامسون ، ويوزيف جيسين ، وفلاديمير ماتفيفيتش جيسن ، ولازار رابينوفيتش ، وياكوف شابيرو (جميعهم كاديت) وفيكتور ماندلبرغ (سيبيريا الاشتراكي الديمقراطي) ، [60] بالإضافة إلى اعتناق المسيحية ، المحامي أوسيب. بيرجامنت (أوديسا). [61]

      العضوان اليهوديان في مجلس الدوما الثالث هما القاضي ليوبولد نيكولايفيتش (أو لازار) نيسيلوفيتش (مقاطعة كورلاند ، كاديت) ونفتالي ماركوفيتش فريدمان (مقاطعة كاوناس ، كاديت). أعيد انتخاب Ossip Pergament وتوفي قبل نهاية ولايته. [62]

      فريدمان هو الوحيد الذي أعيد انتخابه في مجلس الدوما الرابع في عام 1912 ، وانضم إليه نائبان جديدان ، مير بوماش ، والدكتور حزقيال جورفيتش. [60]

      اليهود في الحركة الثورية

      كان العديد من اليهود بارزين في الأحزاب الثورية الروسية.كانت فكرة الإطاحة بالنظام القيصري جذابة للعديد من أعضاء المثقفين اليهود بسبب اضطهاد الدول غير الروسية والمسيحيين غير الأرثوذكس داخل الإمبراطورية الروسية. لنفس السبب إلى حد كبير ، كان العديد من غير الروس ، ولا سيما اللاتفيون أو البولنديون ، ممثلين بشكل غير متناسب في قيادات الحزب.

      في عام 1897 تم تشكيل بوند العمل اليهودي العام (البوند). انضم العديد من اليهود إلى صفوف حزبين ثوريين رئيسيين: الحزب الاشتراكي-الثوري وحزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي - كلا الفصيلين البلشفي والمنشفيك. كان عدد كبير من أعضاء الحزب البلشفي من اليهود عرقًا ، لا سيما في قيادة الحزب ، وكانت النسبة المئوية لأعضاء الحزب اليهود بين المناشفة المنافسين أعلى. كان كل من مؤسسي وزعماء فصيل المنشفيك ، يوليوس مارتوف وبافل أكسلرود ، من اليهود.

      لأن بعض البلاشفة البارزين كانوا من اليهود العرقيين ، وأن البلشفية تدعم سياسة الترويج للثورة البروليتارية الدولية - وعلى الأخص في حالة ليون تروتسكي - يرسم العديد من أعداء البلشفية ومعاداة السامية المعاصرين صورة للشيوعية باعتبارها إهانة سياسية عند اليهود واتهامهم بالسعي إلى البلشفية لمنفعة المصالح اليهودية ، وهو ما ينعكس في المصطلحات اليهودية البلشفية أو اليهودية البلشفية. [ بحاجة لمصدر ] الأيديولوجية الإلحادية والعالمية الأصلية للبلاشفة (انظر الأممية البروليتارية ، القومية البرجوازية) غير متوافق مع التقليدية اليهودية. ردد البلاشفة مثل تروتسكي مشاعر رفض التراث اليهودي بدلاً من "الأممية".

      بعد فترة وجيزة من استيلائهم على السلطة ، أنشأ البلاشفة Yevsektsiya ، القسم اليهودي من الحزب الشيوعي من أجل تدمير منافسي البوند والأحزاب الصهيونية ، وقمع اليهودية واستبدال الثقافة اليهودية التقليدية بـ "الثقافة البروليتارية". [63]

      في مارس 1919 ، ألقى فلاديمير لينين خطابًا بعنوان "حول المذابح المعادية لليهود" [64] على قرص غراموفون. سعى لينين لشرح ظاهرة معاداة السامية بمصطلحات ماركسية. وفقا للينين ، كانت معاداة السامية "محاولة لتحويل كراهية العمال والفلاحين عن المستغلين تجاه اليهود". ربط معاداة السامية بالصراع الطبقي ، جادل بأنها كانت مجرد تقنية سياسية يستخدمها القيصر لاستغلال التعصب الديني ، ونشر النظام الاستبدادي غير الشعبي ، وتحويل الغضب الشعبي نحو كبش فداء. كما حافظ الاتحاد السوفيتي رسميًا أيضًا على هذا التفسير الماركسي اللينيني في عهد جوزيف ستالين ، الذي شرح نقد لينين لمعاداة السامية. ومع ذلك ، فإن هذا لم يمنع القمع الذي تم الترويج له على نطاق واسع للمفكرين اليهود خلال 1948-1953 عندما ربط ستالين اليهود بشكل متزايد بـ "العالمية" والتأييد لأمريكا.

      كان اليهود بارزين في الحزب الديمقراطي الدستوري الروسي والحزب الاشتراكي الديمقراطي الروسي (المناشفة) والحزب الاشتراكي الثوري. كما ضمت الحركة الأناركية الروسية العديد من الثوار اليهود البارزين. في أوكرانيا ، كان من بين القادة الفوضويين المخنوفيين العديد من اليهود. [65]

      كانت محاولات البوند الاشتراكي ليكون الممثل الوحيد للعامل اليهودي في روسيا تتعارض دائمًا مع فكرة لينين عن تحالف عالمي للعمال من جميع الجنسيات. مثل بعض الأحزاب الاشتراكية الأخرى في روسيا ، عارض البوند في البداية استيلاء البلاشفة على السلطة في عام 1917 وحل الجمعية التأسيسية الروسية. ونتيجة لذلك ، عانى البوند من القمع في الأشهر الأولى من النظام السوفيتي. [ بحاجة لمصدر ] ومع ذلك ، فإن معاداة السامية للعديد من البيض خلال الحرب الأهلية الروسية تسببت في انضمام العديد من أعضاء البوند ، إن لم يكن معظمهم ، إلى البلاشفة ، واندمجت معظم الفصائل في النهاية مع الحزب الشيوعي. انقسمت الحركة إلى ثلاثة ، حيث نجت الهوية البوندية في بولندا ما بين الحربين العالميتين ، بينما انضم العديد من البونديين إلى المناشفة.

      حل ومصادرة الممتلكات والمؤسسات اليهودية

      في أغسطس 1919 ، تم الاستيلاء على ممتلكات يهودية ، بما في ذلك المعابد اليهودية ، وتم حل العديد من المجتمعات اليهودية. تم فرض القوانين المعادية للدين ضد جميع أشكال التعبير عن الدين والتعليم الديني على السكان اليهود ، تمامًا مثل الجماعات الدينية الأخرى. أُجبر العديد من الحاخامات وغيرهم من المسؤولين الدينيين على الاستقالة من مناصبهم تحت تهديد الاضطهاد العنيف. استمر هذا النوع من الاضطهاد حتى عشرينيات القرن الماضي. [66]

      في عام 1921 ، اختار عدد كبير من اليهود بولندا ، حيث كان يحق لهم بموجب معاهدة السلام في ريغا اختيار الدولة التي يفضلونها. انضم عدة مئات الآلاف من السكان اليهود في بولندا.

      كانت سنوات الفوضى في الحرب العالمية الأولى وثورتي فبراير وأكتوبر والحرب الأهلية أرضًا خصبة لمعاداة السامية التي كانت مستوطنة في روسيا القيصرية. أثناء الحرب العالمية ، كان اليهود غالبًا ما يُتهمون بالتعاطف مع ألمانيا ، وكانوا غالبًا ما يتعرضون للاضطهاد.

      تم إطلاق العنان للمذابح طوال الحرب الأهلية الروسية ، والتي ارتكبها كل فصيل متنافس تقريبًا ، من القوميين البولنديين والأوكرانيين إلى الجيوش الحمراء والبيضاء. [67] قُتل 31،071 يهوديًا مدنيًا خلال مذابح موثقة في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية السابقة وتجاوز عدد الأيتام اليهود 300000. تم ارتكاب غالبية المذابح في أوكرانيا خلال الفترة ما بين 1918-1920 من قبل القوميين الأوكرانيين وعصابات متنوعة والقوى المناهضة للشيوعية. [68]


      العلاقة بين إسرائيل والشتات

      عندما تأسست دولة إسرائيل في عام 1948 ، توقع العديد من الإسرائيليين أن تنتقل الجاليات اليهودية في الشتات بشكل جماعي إلى وطنهم في إسرائيل. عندما لم & rsquot ، شكل هذا تحديًا لعلاقة الشتات الإسرائيلي.

      عندما حصلت دولة إسرائيل على استقلالها في عام 1948 ، أشاد اليهود في الدولة المنشأة حديثًا بالحدث باعتباره تحقيقًا لحلم عمره 2000 عام لإحياء وطن لليهود في الأرض المقدسة. في السنوات التالية ، أثبت تدفق المهاجرين اليهود إلى الدولة المنشأة حديثًا أن الدولة الفتية يمكن أن تحققها كيبوتس غالويوت& ndashan جمع المنفيين الذي كان أحد المثل العليا المركزية للمفكرين الصهاينة الأوائل.

      إسرائيل في المركز

      وبالفعل ، فإن الأيديولوجية الصهيونية التي أطلعت قيادة ومواطني الدولة الفتية وضعت بلادهم في قلب العالم اليهودي. الكلمة العبرية لـ & ldquothe land، & rdquo ها و rsquoaretz& ndash في الأصل جزء من معجم ديني يهودي & ndash أصبح طريقة شائعة للإشارة إلى إسرائيل. وبالمثل ، فإن المصطلح hutz la & rsquoaretz، حرفيا & ldquo خارج الأرض ، & rdquo تدل على أي مكان في الخارج.

      اندمجت الحركة الصهيونية استجابة للحاجة إلى حل لمعضلات الشتات اليهودي الأوروبي في القرن التاسع عشر. كان الترياق هو إقامة دولة يهودية. لكن ال صبرا (الإسرائيليون الأصليون) ذهبوا أبعد من ذلك. لقد نظروا إلى الوجود اليهودي خارج أرض إسرائيل على أنه محكوم عليه بالفشل وغير طبيعي. كانت المحرقة دليلاً إيجابياً على هذا الرأي ، فضلاً عن المجتمعات اليهودية المهددة بالانقراض في جميع أنحاء الشرق الأوسط والاتحاد السوفيتي. كانت أفضل طريقة يمكن ليهود العالم من خلالها المساهمة في المشروع الصهيوني بالإضافة إلى رفاهيتهم هي الانتقال والانضمام إلى مشروع Israel & rsquos الوطني لإنشاء النموذج اليهودي الجديد للوجود.

      أصبح هذا الموقف المتمثل في عدم إعطاء قيمة لمجتمعات الشتات يُعرف باسم shlilat ha & rsquogalutأو نفي الشتات. أصبح هذا المفهوم مدمجًا في التعليم الإسرائيلي حول التاريخ اليهودي والحياة اليهودية الحديثة ، مما جعله المنشور السائد الذي نظر المجتمع الإسرائيلي من خلاله إلى الخارج لعقود بعد تأسيس الدولة.

      ليس من المستغرب أن حقيقة أن العديد من المجتمعات اليهودية خارج إسرائيل استمرت في الازدهار بدلاً من حزم حقائبهم شكلت تحديًا أيديولوجيًا للإسرائيليين. كان الجالية اليهودية الأمريكية على رأس هذه الجاليات المزدهرة في الشتات ، والتي يمكن القول إنها أنجح جالية الشتات منذ نفي المملكة الإسرائيلية الأولى إلى بابل.

      من هو الصهيوني؟

      أظهر استطلاع للرأي أجراه عالم الاجتماع ستيفن كوهين وأستاذ العلوم السياسية تشارلز ليبمان عن يهود إسرائيل في أواخر الثمانينيات أن غالبية اليهود الإسرائيليين يعتقدون أن نظرائهم الأمريكيين يمكن أن يعيشوا حياة أكمل في إسرائيل بدلاً من الولايات المتحدة. وقالت أغلبية مماثلة إنهم كانوا & ldquoty & rdquo منزعجًا من أن اليهود الأمريكيين لم يهاجروا بشكل جماعي. وقال ما يقرب من الثلثين إنهم يعتبرون أنه من واجب إقناع اليهود الأمريكيين بالانتقال إلى إسرائيل.

      & ldquo يمكنك & rsquot الجلوس في مانهاتن وأن تكون صهيونيًا لمجرد أنك تحب البرتقال والفلافل وتأتي إلى هنا مرة واحدة في السنة لتتجادل في القدس حول & lsquo أين تتجه الصهيونية؟ & rsquo هناك إجابة واحدة فقط: الصهيونية مستمرة هنا ، & rdquo كتب الشاعر الإسرائيلي و كاتب المقالات يوناتان جيفن. & ldquo الصهيونية كما أراها موجودة فقط في شكلها العملي. وكشخص يحب الأحذية ليس صانع أحذية ، فإن اليهودي الذي يحب إسرائيل ليس صهيونيًا.

      ومع ذلك ، التعايش مع shlilat ha & rsquogalut كان مفهوم (نفي الشتات) دافعًا للوصول إلى الشتات في شراكة. الاقتباس التالي من رئيس الوزراء الإسرائيلي الأول ، ديفيد بن غوريون ، يبدو كما لو أنه تم رفعه من القول اليهودي التقليدي بأن كل شعب إسرائيل مسؤولون عن بعضهم البعض.

      & ldquo لدي إيمان كامل وجامع في كل من الشعب اليهودي في جميع أنحاء العالم وفي دولة إسرائيل. لا يمكن أن يكون هناك إيمان بأي منهما دون الآخر ، لأن كل منهما يحتاج ويعتمد على الآخر. كلاهما ينبع من نفس المصدر في العصور القديمة ، وكلاهما هو رؤية مشتركة للخلاص.

      تم تعزيز مفهوم الشراكة هذا في أعقاب حرب الأيام الستة عام 1967 وحرب يوم الغفران عام 1973. مع وجود إسرائيل ورسكووس على ما يبدو معلقًا في الميزان ، احتشد اليهود الأمريكيون حول العلم الإسرائيلي وجمعوا قدرًا قياسيًا من الدعم المالي.

      بناء شراكة

      تم تنظيم مؤسسات مثل الوكالة اليهودية والمنظمة الصهيونية العالمية ولجنة التوزيع المشتركة لتكون نقطة محورية للنشاط المشترك. في برنامج يسمى مشروع التجديد ، تم إنشاء علاقات مدينتين خلال الثمانينيات للسماح لمجتمعات الشتات بالمساعدة في تجديد مدن الطبقة العاملة الإسرائيلية.

      بينما رفع اليهود في الولايات المتحدة جمع التبرعات لإسرائيل إلى أعلى مؤسساتها ، اعتاد الإسرائيليون على أن يكونوا الطرف المتلقي. لكن ديناميكيات العلاقة التي تبدو أحادية الاتجاه غالبًا ما تولد المرارة بين المتلقين. من وجهة نظر بعض الإسرائيليين الساخرين ، كان النقد هو الحد الأدنى الذي يمكن أن يقدمه يهود الشتات عندما لا يرسلون أطفالهم إلى الخدمة العسكرية الإلزامية. في أوائل التسعينيات ، كتب ماتي جولان ، محرر صحيفة إسرائيلية بارز مع أصدقاء مثلك (العنوان العبري الذي كان الدم مقابل المال) ، الذي جادل فيه بأن ما تحتاجه إسرائيل ليس المساعدات اليهودية الأمريكية ، بل الاستثمارات التي كانت في أمس الحاجة إليها.

      أدى التوقيع الدراماتيكي على اتفاق السلام الإسرائيلي الفلسطيني لعام 1993 إلى إحداث موجات من الصدمات غيرت علاقة إسرائيل والشتات. مع اتخاذ إسرائيل زمام المبادرة لتوقيع معاهدات سلام ثنائية مع جيرانها ، أصبحت جماعات الضغط اليهودية الأمريكية من منظمات مثل لجنة الشؤون العامة الأمريكية الإسرائيلية أقل أهمية لدفاع إسرائيل ورسكووس في الخارج. بدلاً من الأسئلة حول بقاء إسرائيل و rsquos ، أصبحت قضايا نوعية الحياة اليهودية في إسرائيل أكثر بروزًا.

      على سبيل المثال ، عندما سعت مؤسسة إسرائيل ورسكووس اليهودية الأرثوذكسية إلى نزع الشرعية عن مؤسسات التحول للإصلاح والحركات المحافظة ، رأى القادة اليهود الأمريكيون من هذه الطوائف أن هذه الخطوة بمثابة هجوم على هويتهم الدينية والثقافية. ومع ذلك ، لم يكن الإسرائيليون العاديون قادرين على فهم الجدل لأنهم لم يكن لديهم سوى القليل من التقدير للحياة اليهودية التعددية في الولايات المتحدة.

      كان التركيز على جودة الحياة أيضًا مصدرًا للتعاون. بينما كان اليهود الأمريكيون يتصارعون مع الاندماج والتزاوج المختلط خلال التسعينيات ، كان ينظر إلى إسرائيل على أنها وسيلة لإذكاء جمر الهوية العرقية المتلاشية في الشباب اليهودي. أصبح هذا النهج هو محور & ldquobirthright israel ، & rdquo وهو برنامج يهدف إلى توفير رحلة مجانية إلى إسرائيل للشباب اليهود الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 26 عامًا والذين لم يسبق لهم زيارة البلاد. قدمت الإعلانات التجارية للبرنامج على إذاعة إسرائيل شهادات للمشاركين الذين أصبحوا ناشطين في مجتمعهم ونيابة عن إسرائيل بعد الرحلة.

      لعبت إسرائيل مرة أخرى الدور المركزي في اليهودية ، ولكن بدلاً من تشجيع الهجرة يتم استخدامها للمساعدة في تقوية المجتمع اليهودي في الشتات. مع تدهور الوضع بين إسرائيل والفلسطينيين في السنوات الأولى من هذا القرن ، بدأ البندول يتأرجح إلى الوراء إلى حد ما ، مع هجوم إسرائيل وندشاغا ، مجازيًا وحرفيًا - اعتمادًا كبيرًا على يهود الشتات للحصول على الدعم السياسي.


      1938: التواريخ الرئيسية

      11-13 مارس
      غزت القوات الألمانية النمسا وضمت النمسا إلى الرايخ الألماني فيما يعرف باسم الضم. تلا ذلك موجة من العنف في الشوارع ضد الأشخاص والممتلكات اليهودية في فيينا ومدن أخرى في جميع أنحاء ما يسمى الرايخ الألماني الأكبر خلال ربيع وصيف وخريف عام 1938 ، وبلغت ذروتها في ليلة الكريستال أعمال الشغب والعنف في 9-10 نوفمبر.

      من 21 إلى 30 أبريل
      الجستابو (شرطة الدولة السرية الألمانية) ومسؤولو شرطة كريبو (الشرطة الجنائية) قاموا باعتقال ما يقرب من 1500 شخص يشتبه في أنهم "غير راغبين في العمل" ويسجنونهم في معسكرات الاعتقال.

      26 أبريل
      تطلب الحكومة الألمانية من جميع اليهود تسجيل الأصول التي تزيد عن 5000 مارك ألماني ، والتي أصبحت بعد ذلك متاحة لـ Hermann Göring ، "مفوض الخطة الرباعية" ، لاستخدامها "في مصلحة الاقتصاد الألماني".

      3 مايو
      سلطات القوات الخاصة تفتح محتشد اعتقال فلوسنبورج في شمال بافاريا بألمانيا.

      29 مايو
      تتبنى المجر قوانين وتدابير شاملة معادية لليهود ، وتستثني اليهود من العديد من المهن.

      من 13 إلى 18 يونيو
      اعتقل مسؤولو الشرطة الجنائية الألمانية حوالي 9000 من المجرمين المزعومين والمجرمين المدانين في ما يسمى عملية العمل الخجول ، الرايخ (Aktion "Arbeitsscheue Reich") وإرسالهم إلى معسكرات الاعتقال. ومن بين المعتقلين ما يقرب من 1000 يهودي. هذه أول عملية اعتقال جماعي لليهود في ألمانيا النازية.

      من 6 إلى 15 يوليو
      يشارك مندوبون من 32 دولة وممثلون عن منظمات مساعدة اللاجئين في مؤتمر إيفيان في إيفيان بفرنسا. ناقشوا خيارات توطين اللاجئين اليهود الفارين من ألمانيا النازية كمهاجرين في أماكن أخرى في أوروبا والأمريكتين وآسيا وأستراليا. ومع ذلك ، فإن الولايات المتحدة ومعظم الدول الأخرى غير مستعدة لتخفيف قيود الهجرة الخاصة بها.

      8 أغسطس
      سلطات القوات الخاصة تفتح محتشد اعتقال ماوتهاوزن بالقرب من لينز بالنمسا.

      17 أغسطس
      أصدر وزير الداخلية الرايخ قرارًا يقضي بضرورة أن يتخذ جميع الرجال اليهود المقيمين في ألمانيا والذين يحملون أسماء لا يمكن التعرف عليها على أنها "يهود" الاسم الأوسط "إسرائيل". يُطلب من النساء اليهوديات أن يأخذن الاسم الأوسط "سارة".

      20 اغسطس
      أدولف أيشمان ، يعمل في جهاز الأمن النازي (Sicherheitsdienst SD) و "خبير" في شؤون اليهود ، يفتتح المكتب المركزي للهجرة اليهودية (Zentralstelle für jüdische Auswanderung) في فيينا.

      29-30 سبتمبر
      وقعت ألمانيا وإيطاليا وبريطانيا العظمى وفرنسا اتفاقية ميونيخ ، التي يجب بموجبها على تشيكوسلوفاكيا تسليم مناطقها الحدودية ودفاعاتها (ما يسمى بمنطقة Sudeten) إلى ألمانيا النازية. احتلت القوات الألمانية هذه المناطق بين 1 و 10 أكتوبر 1938.

      26-28 أكتوبر
      طردت ألمانيا ما يقرب من 18000 يهودي عديمي الجنسية من أصل بولندي كانوا يقيمون سابقًا داخل حدود الرايخ. ومن بينهم والدا هيرشل جرينسسبان ، الذي سينتقم في باريس بإطلاق النار وإصابة الدبلوماسي بالسفارة الألمانية إرنست فوم راث في 7 نوفمبر.

      9-10 نوفمبر
      في مذبحة وطنية تسمى ليلة الكريستال ("ليلة الكريستال" ، والمعروفة أكثر باسم "ليلة الزجاج المكسور") ، يحرق أعضاء الحزب النازي والتشكيلات النازية الأخرى المعابد اليهودية ونهب المنازل والشركات اليهودية وقتل ما لا يقل عن 91 يهوديًا. يعتقل الجستابو ، بدعم من الشرطة المحلية بالزي الرسمي ، ما يقرب من 30 ألف رجل يهودي ويسجنهم في محتشدات الاعتقال داخاو وزاكسنهاوزن وبوخنفالد.

      12 نوفمبر
      تصدر الحكومة الألمانية المرسوم الخاص بإقصاء اليهود من الحياة الاقتصادية (Verordnung zur Ausschaltung der Juden aus dem deutschen Wirtschaftsleben) ، ومنع اليهود من إدارة متاجر البيع بالتجزئة ، ووكالات البيع ، ومن مزاولة التجارة. كما يحظر القانون على اليهود بيع البضائع أو الخدمات في أي مؤسسة من أي نوع.

      15 نوفمبر
      تحظر السلطات الألمانية التحاق الأطفال اليهود بالمدارس العامة الألمانية. يمكن للأطفال اليهود فقط الالتحاق بالمدارس اليهودية المنفصلة التي تمولها وتديرها الجاليات اليهودية.

      3 ديسمبر
      تصدر الحكومة الألمانية المرسوم الخاص باستغلال الممتلكات اليهودية (Verordnung über den Einsatz des jüdischen Vermögens) ، مما يجعل "آرية" جميع الأعمال التجارية اليهودية إلزاميًا. تجبر السلطات الألمانية اليهود على بيع الممتلكات غير المنقولة والشركات والأسهم لغير اليهود ، عادة بأسعار أقل بكثير من القيمة السوقية.

      8 ديسمبر
      هاينريش هيملر يصدر المرسوم الخاص بـ "مكافحة طاعون الغجر". يركّز المرسوم على الرد الرسمي لألمانيا النازية على ما يسمى بـ "مسألة الغجر" ويعرف الغجر على أنهم عرق أدنى من مهام الشرطة الجنائية الألمانية بإنشاء قاعدة بيانات وطنية ، وتحديد جميع الغجر الذين يقيمون على أراضي ما يسمى الرايخ الألماني الأكبر ويعلن د. معهد روبرت ريتر لبحوث الصحة العرقية وعلم الأحياء السكاني بصفته السلطة "الخبيرة" لتحديد العضوية في "سباق الغجر".

      ديسمبر 1938 - أغسطس 1939
      تقبل المملكة المتحدة ما بين 9000 و 10000 لاجئ يهودي في المقام الأول من الرايخ الألماني الكبير.


      شاهد الفيديو: كويتي يرتدعن الإسلام ويعتنق اليهودية فكيف تعاملت السلطات الكويتية معه (قد 2022).