مقالات

العالم الهلنستي ، 315-311 قبل الميلاد

العالم الهلنستي ، 315-311 قبل الميلاد


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

العالم الهلنستي ، 315-311 قبل الميلاد

خريطة توضح الحالة العامة للعالم الهلنستي خلال حرب الديادوخ الثالثة. بدأت الحرب بعد أن طرد أنتيغونوس سلوقس من بابل - ومن غير المؤكد مدى سيطرة أي منهما في ذلك الوقت على المقاطعات الشرقية. لم يتم الإشارة إلى السيطرة على المدن اليونانية في آسيا الصغرى.


الأفيال في التاريخ والفن الهلنستي

كان يُنظر إلى الأفيال على أنها وحوش شرسة ومخيفة في العصور القديمة ، وهي حقيقية جدًا على الرغم من ندرة رؤيتها حتى العصر الهلنستي. تم نشرهم في ساحة المعركة لضرب الإرهاب بالعدو ، ومع ذلك ، نظرًا لأن الخوف كان يُعتبر مستوحى من الإلهية ، يمكن تفسير الأفيال على أنها رموز دينية حتى في الحرب. منذ عهد الإسكندر الأكبر ، أصبحت الأفيال مرتبطة بالمواكب العسكرية الهلنستية ، وغالبًا ما كانت النقود تعبر عن الارتباط الرمزي بين الأفيال والانتصارات العسكرية.

"انظر إلى الوحوش البرية من حولك" ، تكلم الله إلى أيوب واستمر في وصف الوحش المخيف والقوي ، حرفياً بَهِيمُوث (بمعنى "الوحش البري") ، مشابه للثيران ، مع ضلوعه المصنوعة من البرونز والعمود الفقري من الحديد الزهر. (مهنة 40: 15-24.) يرقد هذا الوحش بالقرب من ورق البردى والقصب والسيدج ، يضرب النهر ليسكب الماء في فمه ولا يخشى الطوفان. بغض النظر عن الحيوان الذي قد يعكسه الكتاب المقدس بيهيموث ، يظل من المثير للاهتمام أنه في وقت لاحق ، وفقًا لبليني ، كان الرومان يسمون الأفيال "بالثيران" بعد أن قابلوها لأول مرة أثناء الحملة ضد بيروس. ذكرها المؤلف الكلاسيكي الأول الذي كتب عن الأفيال ، هيرودوت ، من بين العديد من المخلوقات الرائعة والوحوش البرية ، مثل الأسود والدببة والثعابين والثعابين ووحيد القرن والرجال برؤوس الكلاب والرجال مقطوعي الرأس والمتوحشين.

الإعلانات

في وقت لاحق من القرن الخامس قبل الميلاد ، أعلن كتيسياس ، الذي كان (على عكس هيرودوت) قد رأى الأفيال بنفسه ، أن الهنود يصطادون مارتيشورا آكلة الإنسان (تسمى في مكان آخر مانتيكور) على الأفيال فقرة قبل مناقشة حيوانات الغريفون التي تحمي مناجم الذهب في الجبال الهندية. بعد ذلك ، ناقش أرسطو الموقر أيضًا الأفيال في نفس السياق مثل مارتيشورا واعتقد أنها يمكن أن تعيش لمدة تصل إلى 300 عام و "يمكن تعليمها الركوع في حضور الملك". (تاريخ الحيوانات 2.1 و 8.9 و 9.46.)

واصل المؤلفون اليونانيون ربط الأفيال بالأساطير والوحوش الرائعة - أي بالنسبة لعقلنا الحديث ، نسج الخيال القديم غير الموجودة. ذكر ديودوروس أن الأفيال الهندية كانت مجهزة لضرب الإرهاب في الحرب ضد الملكة الآشورية الغازية سميراميس. ذكر Strabo الأفيال حوالي 50 مرة: نقلاً عن Onesicritus أن الأفيال يمكن أن تعيش لمدة تصل إلى 500 عام زعمت Megasthenes أنها شاهدت الأفيال في مطاردة Bacchic و Artemidorus الذي وصف الأفيال في إثيوبيا جنبًا إلى جنب مع أبو الهول والتنين. حتى المؤلفين اللاحقين يمكن الاستشهاد بهم لتأكيد أنه في الأدب اليوناني واللاتيني الكلاسيكي ، تنتمي الأفيال إلى نفس الترتيب من الوحوش الرائعة الشرسة والمخيفة مثل المارتيكورا ، وحيد القرن ، غريفون ، أبو الهول ، التنين ، والحصين.

الإعلانات

من الإسكندر إلى حنبعل

خلال الحملة الشرقية للإسكندر الأكبر (356-323 قبل الميلاد) ، واجه الجنود اليونانيون والمقدونيون الأفيال لأول مرة في آشور ، في معركة غوغاميلا (331 قبل الميلاد) ، حيث لم يتم نشرهم على ما يبدو. انتشر استخدام الأفيال في الحروب إلى بلاد فارس في القرون السابقة من الهند حيث استخدمت الأفيال لآلاف السنين. بعد Gaugamela ، تم أسر 15 فيلًا من المعسكر الفارسي ، مع الأمتعة والمركبات والإبل. عندما فتحت أبواب سوسة أمام الإسكندر ، استحوذت قواته على اثني عشر فيلًا آخر.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

بعيدًا عن الحملة ، تم الحصول على 125-150 فيلًا آخر في وادي السند كهدية من أمير محلي ومن خلال الصيد. ثم واجه الجيش المقدوني الأفيال في الميدان في معركة Hydaspes (326 قبل الميلاد ، الرافد الغربي الأقصى لنهر السند الذي يُطلق عليه الآن Jhelum) ضد ملك يُدعى Porus (ربما Paurava ، أي "ملك Purus"). خلال القتال الذي أعقب ذلك ، داست أفيال العدو جنود المشاة بشكل عشوائي في الارتباك عندما هاجمهم سلاح الفرسان المقدوني من الجناح. تم أسر 80 فيلًا آخر بعد المعركة ، وبذلك يصل المجموع إلى حوالي 250.

ومع ذلك ، امتنع الجيش المقدوني عن التقدم إلى وادي الجانج - حيث تلقوا معلومات ليس فقط عن اتساع البلاد ولكن أيضًا عن القوة المزعومة لقواتها (بما في ذلك ما لا يقل عن 3000 فيل). عند عودتهم إلى بلاد فارس (ج. 325 قبل الميلاد) ، تم ذكر حوالي 200 فيل وصلوا عبر أراشوسيا وكرمانيا. عندما توفي الإسكندر ، تم تزيين عربته الجنائزية من بين أشياء أخرى كثيرة بلوح من الأفيال الهندية يقودها سائقون ، تليها القوات المقدونية.

الإعلانات

خلال أزمة الخلافة التي اندلعت عند وفاة الإسكندر المفاجئ ، تم توظيف الأفيال ليس فقط عندما كانت الفصائل المتعارضة على وشك الانخراط في القتال ، ولكن أيضًا لتنفيذ حكم الإعدام بعد محاكمة الخصوم. عندما قام بطليموس (367-282 قبل الميلاد) ، الحاكم المعين لمصر ، بنقل الموكب الجنائزي المذكور إلى ممفيس ، رد الوصي المقدوني بيرديكاس بغزو مصر بالجيش الملكي ، بما في ذلك الأفيال (ج 321/0 قبل الميلاد). بعد هزيمة Perdiccas الكارثية ، سقط حوالي 50-60 فيلًا على ما يبدو في يد بطليموس. سك العملة الأخيرة التي عبرت عن العلاقة الرمزية بين الأفيال وانتصارات الإسكندر العسكرية.

قلد ابنه ، بطليموس سيرونوس ، الذي تم التخلي عنه للخلافة ، نقود والده عندما ادعى خلافة ليسيماخوس. لأنه بعد وفاة الأخير في معركة Corupedium (280 قبل الميلاد) ، انضم Ceraunus أولاً إلى Seleucus ، ثم قتله باعتباره منتقمًا لموت Lysimachus ، وأصدر ستاتين ذهبيًا مع صورة الإسكندر على الوجه وأثينا نيكيفوروس على ظهره. جنبًا إلى جنب مع الرموز الأصغر مثل رأس الفيل والأسد. توفي Ceraunus الشهير على ظهر فيل ضد Galatians الذين دخلوا شبه الجزيرة اليونانية عبر البلقان (279 قبل الميلاد).

عندما طلب بيروس من إبيروس (319-272 قبل الميلاد) الدعم لحملته الإيطالية القادمة ، تمكن بطليموس الثاني من تزويده بـ 50 فيلًا ، من بين قوى أخرى. كان لدى بيروس بالفعل 20 فيل حرب (على الرغم من أنه لا يزال من غير الواضح من أين أو من حصل عليها). تم إحياء ذكرى الحملة الفاشلة في نهاية المطاف على لوحة خزفية من كابينا (الآن في فيلا جوليا ، روما) ، والتي تُظهر فيلًا ذو أبراج مع متسابق ومقاتلين على ظهره ، يليه شبل. كانت هذه هي المرة الأولى التي يرى فيها سكان شبه الجزيرة الإيطالية الأفيال على الإطلاق.

الإعلانات

ألهمت الحملة البيرانية القرطاجيين للحصول على فيلة الحرب بحلول وقت الحرب البونيقية الثانية (218-201 قبل الميلاد). عندما تحرك حنبعل (247 - 182 قبل الميلاد) ضد روما ، عبر جبال البيرينيه من إسبانيا مع 37 فيلًا من بين قواته الهائلة. على الرغم من أن القرطاجيين عانوا من خسائر فادحة أثناء عبورهم جبال الألب ، إلا أن عددًا غير محدد من الأفيال دخلوا وادي بو ثم هزموا بسحق الجيوش القنصلية الرومانية في نهر تريبيا. في حين أن تعزيزات أفيال الغابات الأفريقية ستصل في النهاية إلى حنبعل ، إلا أنهم فشلوا في تأكيد أي تأثير حاسم حتى في معركة زاما النهائية (201 قبل الميلاد). ومع ذلك ، فإن أهميتها الرمزية بالنسبة لقرطاج يتم التعبير عنها في سلسلة من العملات المعدنية لحنبعل ، والتي تصور متسابقًا مغطى بالعباءة وفي يده منجل ، ولكن بدون برج.

من روما إلى الهند

يُزعم أن لقب جايوس يوليوس قيصر (100-44 قبل الميلاد) مشتق من الكلمة المغاربية لـ "الفيل" (كيساي) وليس من قيصرية أو كيروليوس (المتعلقة بلون السماء). (اصمت. ايل. 2.3.) علاوة على ذلك ، من المفترض أن قيصر دخل بريطانيا بفيل في 54 قبل الميلاد (Polyaen. 8.23.5.) ومن الناحية التاريخية ، زودت جوبا نوميديا ​​(تقريبًا شمال الجزائر) الأفيال لقوات بومبيان خلال الحرب الأهلية الرومانية ( 49-45 قبل الميلاد). ومع ذلك ، كان قيصر قادرًا على هزيمة Metellus Scipio في معركة Thapsus في تونس (46 قبل الميلاد) وأسر أكثر من 60 فيلًا بعد فوزه الأفريقي وأظهر 40 في انتصار روماني. حقًا ، فضّة قيصر دينار استخدمت نقود النعناع المتحرك (حوالي 50-45 قبل الميلاد) بشكل كبير الفيل الذي يدوس ثعبانًا وهو يعبر نهر روبيكون كإشارة إلى انتصار الخير على الشر.

واحدة من أثمن القطع الأثرية بين كنز Boscoreale المكتشفة عام 1895 م (الآن في متحف اللوفر) ​​- وربما واحدة من أجمل الأعمال الفنية القديمة - هي الفضة شعار طبق به صورة مجازية منسوبة إلى كليوباترا سيلين (40-5 قبل الميلاد) ، ابنة كليوباترا ومارك أنتوني. بعد وفاة والديها ، أحضرها أوكتافيان إلى روما وتزوجها بعد ذلك من الملك جوبا الثاني ملك نوميديا ​​، ابن جوبا الأول. آخر سليل معروف من سلالة البطالمة. على ال شعار، ترتدي كليوباترا سيلين فروة رأس فيل كغطاء للرأس وتحيط بها وفرة من الرموز والسمات الدينية المرتبطة بشكل خاص بمصر البطلمية.

الإعلانات

دعونا نعود بإيجاز إلى الفترة الهلنستية ونسرع طريقنا إلى الشرق بسرعة. تم نشر معظم أفيال الحرب في الفترة الهلنستية من الهند. يقال إن سلوقس الأول (358-281 قبل الميلاد) قد حصل على 400-500 التي استخدمها ضد Antigonus I و Lysimachus ولكن بعد ذلك لم يسمع بهما مرة أخرى. نشر أنطيوخس الأول (324 / 3-261 قبل الميلاد) فيلة الحرب ضد أهل غلاطية الذين عبروا البلقان إلى اليونان ثم انتقلوا إلى آسيا الصغرى (275/4 قبل الميلاد). يُزعم أن أفيال أنطيوخس الستة عشر غرسوا الذعر بين أهل غلاطية ، مما تسبب في مذبحة عظيمة وحقق النصر في المعركة. تنشر العملات السلوقية بانتظام الأهمية العسكرية الرمزية للفيلة كتعبير عن قوتها. بالمناسبة ، تم سحق Eleazar Maccabaeus بواسطة فيل سلوقي ، بعد ثقبه برمحه في معركة بيت زكريا عام 162 قبل الميلاد. (١-ماك. 6:34.)

على العديد من العملات المعدنية على الطراز الهلنستي ، تم تصوير حلقات الخاتم وأحجار الختم من أفيال Graeco-Bactria و Graeco-India - وهو تقليد يعود إلى أختام Harappan من الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. تشمل الأيقونات ملوكًا جرثوميًا يرتدون فروة رأس الفيل كغطاء للرأس بالإضافة إلى آلهة هندوسية برفقة فيل. أسس مؤسس مملكة موريان ، Chandragupta سلطته بعد وقت قصير من وفاة الإسكندر (حكم 322 / 1-299 / 8 قبل الميلاد). أصدر عملات فضية مثقبة عليها رموز دينية تصور فيل وثور ، والشمس والشجرة على تل ، وكذلك شقرا ("قرص" يشير إلى رابطة العصب التانترا). في العصر المشترك ، استمر الفيل في الظهور بشكل متكرر على عملات كوشان (القرنين الأول والرابع الميلادي) ، بما في ذلك الفيلة التي تركب الملوك.

الفيلة كرموز دينية

تم نشر الأفيال تاريخيا في ساحة المعركة لبث الرعب في صفوف قوات العدو التي لا تتمتع بخبرة بصرها. خيول الفرسان ، على وجه الخصوص ، تخاف حتى من رائحتها. ومع ذلك ، غالبًا ما تنقلب الحيوانات على صفوفها وتدوس بشكل عشوائي كل من يعترض طريقها. يجب على المرء أن يتساءل ، إذن ، لماذا قد يهتم الجنرالات بتجنيد وحوش الباشيدرم هذه في الحرب على الإطلاق عندما تكون هناك فائدة إستراتيجية قليلة في نشرهم ضد بعضهم البعض. قد نأخذ دليلاً من الفكرة القديمة القائلة بأن الخوف ، مثل الذعر ، كان مستوحى من الله ، وأن الأفيال يجب أولاً تفسيرها كرموز دينية - حتى في الحرب.

تم إثبات هذا الاقتراح من خلال روايات معركة رافيا (217 قبل الميلاد) التي حسمت بشكل حاسم الحرب السورية الرابعة بين قوات بطليموس الرابع وأنطيوكس الثالث لصالح الأولى. كانت المواجهة واحدة من أكبر المعارك الميدانية في الفترة الهلنستية ، ومن المفترض أنها المعركة القديمة الوحيدة التي حاربت فيها الأفيال الأفريقية الهنود. قبل القتال ، قيل أن فيلة بطليموس رفعت جذوعها في الصلاة حتى شروق الشمس. احتفل الملك بانتصاره بالتضحية بأربعة من أفيال عدوه. عندما ظهر له إله الشمس هيليوس (آمون رع) في المنام معربًا عن غضبه ، أقام بطليموس أربعة أفيال برونزية ناخبين لإرضاء الإله.

علاوة على ذلك ، هناك روابط وتأثيرات دينية واضحة بين الأفيال والآلهة الهندوسية. على سبيل المثال ، إندرا ، رب السماء ، يركب فيلًا أبيض ، والذي يرمز إلى انتصاره على التنين فريترا ، خصمه. بالمناسبة ، إندرا ، مثل زيوس وحتى الإسكندر الأكبر ، يستخدم الصاعقة. تم تصوير الانبثاق المخيف لشيفا بهايرافا والإلهة الأم فاراهي جالسين على فيل كان يرتدي جلد الفيل وجلد النمر ، مع طبلة وجثة ورأس رمح ثلاثي الشعب ووعاء وعصا وغزال في يديه الست مع محراث مقدس الشجرة ، والفيل ، والأنشوطة. ينتمي إله الفيل الهندي غانيشا ، رب المضيفين ، إلى حاشية شيفا. في حين أن العبادة والأيقونات لغانيشا تطورت فقط من القرن الرابع الميلادي ، فإن الوضع المقدس للفيل في الهند راسخ منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد.

بنوة الإسكندر الإلهية

يُفهم غطاء رأس الفيل الإسكندر بشكل عام على أنه شعار لانتصاره على بوروس. تظهر بشكل متكرر كسمة للقوة العسكرية على التماثيل البرونزية الهلنستية والعناصر الزخرفية (التي توجد عدة أمثلة منها في المتاحف في جميع أنحاء العالم). يصور أحد هذه التماثيل الصغيرة الحجم (الآن في نيويورك) ، الذي ربما يكون مبنيًا على منحوتة كبيرة الحجم ، الإسكندر في عملية قتالية ، يركب حيوانًا (مفقودًا الآن) ، يرتدي فروة رأس الفيل على رأسه.

تم تصميم بورتريه الإسكندر بعد وفاته لأول مرة في عهد بطليموس في مصر ، ثم قلده Lysimachus و Seleucus و Ceraunus. ملامح وجه الإسكندر مليئة بالشفقة ، له دياديما (عقال) يدل على ملوكه ، وعيناه الكبيرتان المنتفختان تشيران إلى ألوهيته. اشتهرت الصورة الشخصية من العملات المعدنية الهلنستية المبكرة ولكنها تظهر أيضًا على الأحجار الكريمة المحفورة. أهمية خاصة هو الجمع بين فروة رأس الفيل مع قرن كبش فوق صدغه و ايجيس (صوف ماعز مقدس) ملقى على كتفه. لا يزال الجمع بين هذه السمات الثلاث غير مفهوم جيدًا ، على الرغم من أن الصورة ككل لا معنى لها من المنظور اليوناني المقدوني الكلاسيكي.

بدءًا من الارتباط بانتصار الإسكندر الهندي ، فإن اكسوفيا من الأفضل فهم (فروة رأس الفيل) على أنها سمة من سمات إله هندي ، مثل إندرا أو شيفا أو كريشنا. لاحظ بشكل خاص النتوء على جبين الفيل الخاص بالفيل الهندي. يبدو أن الجذع يلتف كما لو كان في الصلاة بطريقة تشبه الكوبرا القائمة (الصل). علاوة على ذلك ، تُلبس فروة الرأس فوق الرأس حيث ارتدى هيراكليس فروة رأس الأسد النيمي. وهذا يعني أن غطاء الرأس يمثل التملك البطولي لسمة وحشية كرمز للانتصار على عدو أسطوري.

يعتقد أن الإسكندر ينحدر من هيراكليس ، ابن زيوس. تعرف المؤلفون القدماء على هيراكليس في إله هندوسي غير محدد ولا يزال تحديد الهوية غير مستقر بين العلماء المعاصرين. إندرا ، إله السماء ، الذي يمتلك الرعد والبرق ، يمكن مقارنته بزيوس. إندرا ، مع ذلك ، هو ابن ديوس بيترا ("الأب السماء") ، الذي يوازي زيوس باتر والمشتري. يعتبر الإله الأعلى شيفا حميدة ومخيفة. شيفا المخيف ، الذي يُفهم أيضًا على أنه انبثاق لإندرا ، هو مدمر ، قاتل الشياطين. هو ، لذلك ، يجسد جوانب كل من هيراكليس وديونيسوس ، ويعتقد أيضًا أن الإسكندر ينحدر من ديونيسوس ، من خلال Deianira ، زوجة هيراكليس. كريشنا ، الصورة الرمزية لفيشنو ، هو بطل أميري. لذلك ، ربما كان هو أيضًا الإله الهندوسي الذي حدده الإغريق والمقدونيون مع هيراكليس.

بعد ذلك ، يُفهم أن قرن الكبش الذي يحيط بمعبد الإسكندر هو سمة من سمات الإله الليبي عمون ، الذي تقع عبادته في واحة سيوة الصحراوية. تم التعرف على عمون مع كل من زيوس وآمون رع ، الإله الأعلى للخالق. بعد تتويجه في ممفيس ، أكد الكاهن في سيوة أن الإسكندر معروف بأنه ابن الله.

السمة الثالثة ، ايجيس ينتمي إلى زيوس ، الذي قدمه إلى أثينا ، والذي يُصوَّر بدوره مرتديًا الصوف. في بورتريه الإسكندر بعد وفاته ، يبدو أنه تم ربطه حول رقبته بواسطة ثعبان متلويان. قد تلمح الثعابين إلى أسطورة أن أوليمبياس كان مشربًا من قبل إله على شكل ثعبان. الثعابين قد تشير أيضا إلى الصل (كوبرا منتصبة) أو الثعابين تلتف حول رأس ميدوسا.

ارتبطت الصفات الثلاث بثلاثة آلهة عليا من ثلاث ثقافات مختلفة: ايجيس مع قرون زيوس الكبش مع عمون اكسوفيا مع إندرا. كل الصفات الثلاث ترمز إلى بنوة الإسكندر الإلهية وتصوره الصفات على أنه السليل البطولي لقاتل الشياطين ، الكامنة وراء الروابط بين الشخصيات الأسطورية لديونيسوس وهيراكليس (كلاهما من أبناء زيوس) وشيفا (انبثاق إندرا) وكريشنا ( صورة رمزية لفيشنو) ، وكذلك حورس (تناسخ أوزوريس). بعبارة أخرى ، فإن بورتريه الإسكندر بعد وفاته يقدمه على أنه الحاكم الشرعي على هذه الثقافات والعالم المعروف.

انتصار الشهرة على الموت

واحد من أربعة مشاهير بترارك انتصارات، "انتصار الشهرة على الموت" كثيرًا ما توضحته أجيال من الفنانين. على نسيج فلمنكي من أوائل القرن السادس عشر (الآن في نيويورك) يقف تجسيد الشهرة في عربة رسمها اثنان من الفيلة البيضاء وهما يدوسان الموت والقدر. الشهرة مصحوبة بأفلاطون وأرسطو وألكساندر وشارلمان. شكل جذوع الفيلة يشبه أصوات البوق الشهرة. وهكذا فإن شهرة الإسكندر التي لا تنتهي تدين بأكثر مما يُعترف به عادة للفيل.

نظرًا لفهمه كرمز للقوة العسكرية ، في العصور القديمة وما بعدها ، فقد جادلت بأن الفيل كان وحشًا أسطوريًا. تم توظيفهم تاريخيًا في الحرب لإثارة الخوف في العدو ، يجب أن نتذكر أن الذعر كان يُعتقد أنه مستوحى من الله. لذلك فإن الارتباط الديني للفيل بالنصر والسلطة واضح. يمكن مقارنة هذا الارتباط بالرعاية ، التي خدمت وظيفة apotropic لدرء قوى الشر وكانت نفسها مرتبطة بالحماية الإلهية والدفاع العسكري. حتى قرن الكبش - المشتق من الإله عمون للسيوة وآمون رع من ممفيس - يعمل على بث الرعب. في الأساطير اليونانية ، تم تصوير بان والساتير في حاشية ديونيسوس بقرون الكبش. وهكذا كان قرن الكبش صفة إلهية مرتبطة بالهلع والجنون.باختصار ، في الفكر القديم ، كانت الأفيال تعتبر وحوشًا أسطورية تنتمي إلى نفس فئة الوحوش الرائعة مثل غريفون وأبو الهول ، مارتيشورا ووحيد القرن ، التنين والحصين ، وهي حقيقية جدًا على الرغم من ندرة رؤيتها حتى الفترة الهلنستية.


الفترة الهلنستية هي جزء من التاريخ اليوناني الذي يبدأ بوفاة الإسكندر الأكبر عام 323 قبل الميلاد وينتهي بهزيمة كليوباترا ومارك أنتوني & # 8217 في معركة أكتيوم عام 31 قبل الميلاد ، عندما غزا الرومان آخر المناطق التي سيطروا عليها من قبل. من قبل الملك المقدوني.

الكلمة الهلنستية منظم من الألمانية هيلينيستيش التي أنشأها المؤرخ الألماني ج.ج.درويسن في القرن التاسع عشر. هذا للإشارة إلى الفترة التي انتشرت فيها الثقافة اليونانية عبر العالم غير اليوناني بعد فتوحات الإسكندر & # 8217. في حين أن المصطلح سهل الاستخدام ، من المهم الإشارة إلى أن هذا مفهوم حديث وأنه بالنسبة لليونانيين القدماء لم يكن هناك شيء مثل الفترة الهلنستية. أكثر من ذلك ، استخدام المصطلح الهلنستية يشير إلى أن الثقافة اليونانية قد انتشرت بنجاح في جميع أنحاء إمبراطورية الإسكندر ، وهو ما لم يكن كذلك بالتأكيد.

في عام 2017 ، بدأت حسابًا على Instagram مخصصًا للتاريخ الهيليني. كنت أرغب في مشاركة بعض أبحاثي الخاصة في تلك الفترة من خلال الصور التي التقطتها خلال زياراتي العديدة للمتحف ورحلاتي إلى اليونان. تقدم سريعًا لمدة ثلاث سنوات وأكملت درجة الدكتوراه وتطور الحساب إلى موقع ويب تعليمي يتعامل أيضًا مع التاريخ اليوناني والروماني.

ستجد على موقع الويب اختبارات قصيرة ورسومًا هزلية ورسومات تعليمية ونماذج يمكنك استخدامها لتعليم الأطفال عن الفترة الزمنية والتاريخ. بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في معرفة المزيد عن الفترة ، يتم كتابة منشورات المدونة بشكل متكرر حول مجموعة متنوعة من مواضيع العالم القديم ، ويوفر القسم الببليوغرافي مزيدًا من المعلومات حول الكتب والصور المفيدة على خريطة تفاعلية. المشروع النهائي هو هاريوس بوتر: مغامرة ليغو لاتينية حيث تم توضيح قصة هاري بوتر وحجر الفيلسوف & # 8217s باللاتينية بمشاهد في الليغو.

نأمل أن تستمتع بهذا الموقع! احرص على العودة بانتظام لأننا غالبًا ما نضيف تحديثات ومواد جديدة. إذا كان لديك أي اقتراحات أو أسئلة أو تريد التعاون ، فلا تتردد في الاتصال بنا!


في القرن الثامن ، وعلى مدى القرنين التاليين ، كان اليونانيون راسخين على جانبي بحر إيجه واستمروا في توسيع عالمهم من خلال الاستعمار.

بالنسبة لليونانيين ، كان هذا يعني ترك مدنهم الخاصة ليجدوا مدنًا أخرى في Magna Graecia ، على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود (Euxeinos Pontos ، Hellespont).


تاريخ العالم الهيليني: 323 - 30 قبل الميلاد (كتاب بلاكويل لتاريخ العالم القديم 16) الطبعة الأولى ، Kindle Edition

يستكشف النص بدقة كل منطقة من العالم الهلنستي ، مع التركيز على التحول السياسي للمجتمع اليوناني تحت تأثير التوسع المقدوني. يسلط الضوء على العلاقة المتطورة بين دول المدن اليونانية والأنظمة الملكية الجديدة ، ويتتبع الجذور المقدونية لإنشاء العالم الهلنستي أثناء دراسة تطور الملكيات غير المقدونية الجديدة في آسيا الصغرى.

- يشير هذا النص إلى طبعة بديلة من نوع kindle_edition.

من الداخل رفرف

يستكشف النص بدقة كل منطقة من العالم الهلنستي ، مع التركيز على التحول السياسي للمجتمع اليوناني تحت تأثير التوسع المقدوني. يسلط الضوء على العلاقة المتطورة بين دول المدن اليونانية والأنظمة الملكية الجديدة ، ويتتبع الجذور المقدونية لإنشاء العالم الهلنستي أثناء دراسة تطور الملكيات غير المقدونية الجديدة في آسيا الصغرى.

- يشير هذا النص إلى طبعة بديلة من نوع kindle_edition.

إعادة النظر

& # x22 المؤلف ، أستاذ فخري للتاريخ القديم في جامعة ماربورغ ، يسلط الضوء على العلاقات بين دول المدن اليونانية والملكيات المقدونية. & # x22 (ملحق تايمز للتعليم العالي)

- يشير هذا النص إلى طبعة بديلة من نوع kindle_edition.

من الناشر

إعادة النظر

& # 8220 ، سهل الوصول إليه وغني بالمعلومات ومكتوب بشكل واضح ، سيوفر Errington's History of the Hellenistic World دليلاً لا يقدر بثمن وسهل الاستخدام لطلاب العصر الهلنستي لسنوات عديدة قادمة. & # 8221
& # 8211 كلود إيلرز ، جامعة ماكماستر

- يشير هذا النص إلى طبعة بديلة من نوع kindle_edition.

إعادة النظر

& # x22 المؤلف ، أستاذ فخري للتاريخ القديم في جامعة ماربورغ ، يسلط الضوء على العلاقات بين دول المدن اليونانية والملكيات المقدونية. & # x22 (ملحق تايمز للتعليم العالي)

- يشير هذا النص إلى نفاد طبع أو إصدار غير متوفر لهذا العنوان.


تاريخ العالم الهلنستي ، 323-30 ق

من أكثر الجوانب المؤسفة لقراءة مثل هذا التاريخ هو معرفة أنه في حين أن المؤرخ المسؤول عن هذا العمل مؤهل بالتأكيد لما يفعله ، فإنه يستاء من أهمية التاريخ الكتابي ويستاء بالفعل من تسمية العصر الهيليني بما هو عليه. بعد كل شيء ، تناقش الهيلينية الأشخاص الذين يحاولون أن يكونوا يونانيين ، وكان في الأصل مصطلحًا معاديًا في استخدامه في الكتاب المقدس ، ولا يعتقد المؤلف أنه من العدل أو مجرد تسمية عصر كامل بالعداء لمجرد أن الهيلينية أحد أكثر الجوانب المؤسفة. من قراءة تاريخ مثل هذا هو معرفة أنه في حين أن المؤرخ المسؤول عن هذا العمل مؤهل بالتأكيد لما يفعله ، فإنه يستاء من أهمية التاريخ الكتابي ويستاء بالفعل من تسمية العصر الهلنستي بما هو عليه. بعد كل شيء ، تناقش الهيلينية الأشخاص الذين يحاولون أن يكونوا يونانيين ، وكان في الأصل مصطلحًا معاديًا في استخدامه في الكتاب المقدس ، ولا يعتقد المؤلف أنه من العدل أو مجرد وصف عمر كامل بالعداء لمجرد أن اليهود الهيلينيين أثبتوا أنهم مثل هذا. مشكلة لأولئك الذين كانوا جادين بشأن الكتاب المقدس تمامًا كما أثبتت الميول العلمانية أنها متناقضة جدًا مع الدين الكتابي السليم في ثقافتنا وعصرنا الشرير الحالي. ومن الواضح أن المؤلف هو الشخص الذي يريد الاحتفال ، على الأقل بقدر ما يمكن الاحتفال به ، بالنضال من أجل الحكام المقدونيين من أجل الهيمنة في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​بالإضافة إلى الأهمية الثقافية لما تم إنشاؤه خلال هذه الفترة من العلاقات المعقدة للغاية داخل العائلات ، بين الدول ، وفي العالم ككل ، ورغبة المؤلف في الوقوف وراء صراع العصر أمر مثير للإعجاب حتى لو كان الكثير مما نعرفه عن هذا الوقت بالذات ينبع من حربه الشديدة.

هذا الكتاب يزيد قليلاً عن 300 صفحة وينقسم إلى أربعة أجزاء وستة عشر فصلاً. يبدأ الكتاب بقائمة من الرسوم التوضيحية والخرائط ومقدمة وقائمة بالاختصارات ومقدمة توضح عدم اهتمام المؤلف بالتاريخ الكتابي. بعد ذلك يناقش الجزء الأول تكوين العالم الهلنستي ، والذي يناقش الخطوات الأولى التي تنطوي على وفاة الإسكندر وتداعياته المباشرة ، وجهود كاساندر ليكون وصيًا على العرش ، وأنتيجونوس (1) ، توطيد السلطة تحت حكم الإسكندر. الخلفاء (2) ، الفترة من إبسوس إلى كوروبيديون التي ميزت الصراع المستمر بين هؤلاء الخلفاء على الهيمنة في مناطق مثل سوريا والأناضول (3) ، وهيكل السلطة في ظل الملوك الجدد ، وتوزيع الأراضي ، والحكومة الإقليمية (4) ). يغطي الجزء الثاني من الكتاب العالم الهلنستي في أوروبا (5) ، وفي آسيا تحت حكم السلوقيين (6) ، وفي مصر حيث تأسست عبادة الحاكم ووضعت موضع التنفيذ (7). بعد ذلك يأتي تحدي روما (III) ، بإلقاء نظرة على السحب في الغرب (8) ، والعاصفة في البلقان (9) ، و symploke في آسيا وأوروبا (10). أخيرًا ، يستكشف الجزء الرابع من الكتاب روما في العالم الهلنستي من خلال دراسة إقليمية تتناول أوروبا (مع التركيز على مقدونيا ، وأخائية ، وأثينا) (11) ، ومصر وآسيا (12) ، ونهاية السلوقيين. (13) ، وسط وشرق الأناضول (14) ، غزو مصر التدريجي من قبل روما (15) ، وخاتمة (16) ، وبعد ذلك تأتي ببليوغرافيا مختارة ، وسلالات ملكية ، وفهرس.

أحد الجوانب الأكثر إثارة للاهتمام في هذا الكتاب هو الطريقة التي يحاول بها المؤلف التعامل مع تعقيد الفترة الهلنستية من خلال نظرة إقليمية على مختلف عوالم العصر. إلى حد كبير ، يسمح التاريخ السياسي للعصر الهلنستي ، كما نعرفه ، باتباع نهج إقليمي ، في الغالب ، مع محاولة مقدونيا ومختلف القوى الإقليمية اليونانية للعمل في أوروبا باعتبارها منطقة واحدة سهلة. منطقة أخرى مباشرة لمعظم تاريخ العصور هي الأناضول ، مع الطموحات الإقليمية لبيرغاموم ، وغلاطية في فريجيا ، ورودس ، وآخرين. أبعد من ذلك ، فإن مصر وبقية الشرق الأوسط تحت الحكم السلوقي توفر أيضًا مناطق ملائمة ، ويفحص المؤلف نضالاتهم من أجل الهيمنة داخل العالم وبين العوالم والمصير القاتم الذي حل بكل منهم عندما سقطوا في الهيمنة الرومانية. فترة الجرح إلى نهايتها. إذا كانت حدود العصر الهلنستي تبدو انتقالية إلى حد ما ، بدءًا من صعود المقدونيين وغزوهم للإمبراطورية الفارسية وانتهاءً بصعود الإمبراطورية الرومانية إلى السيطرة الكاملة على عالم البحر الأبيض المتوسط ​​(آخر مرة حتى الآن حدث هذا. حدث) ستميل إلى إعطاء هذا الانطباع. . أكثر


الفلسفة فيالعصور الوسطى المسيحية العليا

ج. 1100 م إلى ج. 1400 م

بدأت أوروبا الغربية ، الغارقة في فقر العصور المظلمة ومعرفة الفلاسفة الذين تم تسليم أعمالهم أو ترجماتهم باللغة اللاتينية ، في الانتعاش من خلال تجربة الحملة الصليبية الأولى (1096-1099) والتقدم المسيحي في إسبانيا وصقلية. فتح شحن البضائع من وإلى الصليبيين ، من وإلى القسطنطينية ، وتجربتهم الخاصة في حضارة الشرق الأوسط ، التجارة والآفاق على حد سواء. بدأت الأشياء التي لم تشهدها أوروبا الغربية كثيرًا ، مثل المال والمدن ، في الانتعاش. من خلال المناطق الحدودية حيث اختلط المسيحيون واليونانيون والمسلمون واليهود ببعض الحرية ، كما هو الحال في إسبانيا وصقلية وجنوب إيطاليا ، بدأ عالم كامل من المعرفة اليونانية واليهودية والإسلامية بالتطفل على الانعزالية الطويلة لتعلم اللاتينية الغربية.

أدى سقوط توليدو إلى كريستيان كاستيل عام 1085 في القرن التالي إلى إنشاء مدرسة ترجمة فعلية هناك ، حيث قام اليهودي الإسباني & # x02beIbn D & acircw & ucircd أو Avendath بالعديد من الترجمات من العربية إلى اللاتينية. حدث شيء مشابه في إيطاليا ، حيث استرد النورمانديون صقلية من & # x02beIsl & acircm عام 1091. تحت حكمهم ، والأباطرة الألمان الذين تبعوهم ، مثل "عجائب العالم" (Stupor Mundi) التي حرمها الإمبراطور فريدريك الثاني هوهنشتاوفن (1212-). 1250) ، الذي تحدث العربية بنفسه وأثار فضيحة العالم المسيحي بالتفاوض بدلاً من القتال في الحملة الصليبية الخامسة (1228-1229) ، أصبحت صقلية وعاصمتها باليرمو لفترة وجيزة مراكز الحضارة الأوروبية. هناك يهودي آخر ، فراجوت من جيرجينتي ، ترجم ، من بين أشياء أخرى ، العمل الطبي لـ & # x02bear-R & acircz & icirc (أو Rhazes ، 865-925) ، والذي أصبح ، مثل كتاب ابن سينا ​​، نصًا قياسيًا في العصور الوسطى وعصر النهضة في أوروبا.

دعا أباطرة الكومنيني الرومانيون الحروب الصليبية ورحبوا في البداية بالتجار الإيطاليين مثل البنادقة في القسطنطينية. إن شبكة زيجاتهم من الأجانب تشهد على حد سواء على توثيق العلاقات وزيادة حركة المرور ، وليس فقط الصليبيين ، بين القسطنطينية والغرب. حتى عندما كان الأدب اليوناني يُترجم من العربية إلى اللاتينية ، بدأت المخطوطات اليونانية الفعلية تشق طريقها إلى الغرب. على سبيل المثال ، قدم الإمبراطور مانويل (1143-1180) هدية من نسخة من كتاب المجسطي لبطليموس إلى الملك ويليام الأول (1154-1166) من نابولي وصقلية. وهكذا ، حتى مع استمرار استخدام الاسم العربي للعمل ، أصبح النص اليوناني نفسه متاحًا بالفعل في القرن الثاني عشر. يبدو أنه تم نقله في مهمة دبلوماسية من قبل Henricus Aristippus (المتوفى عام 1162) ، الذي تولى ترجمة العمل ، بينما حاول بنفسه أن يقوم بترجمة Meno و Phaedo.

ورث تشارلز أنجو مخطوطة كتاب المجسطي ، الذي غزا نابولي وصقلية من هوهنشتاوفن ، ثم تبرع بمكتبته للبابوية في عام 1266. وانتهى الأمر بعد ذلك بمكتبة مارسيانا في البندقية. قد يكون هذا نتيجة لتشتت المكتبة البابوية خلال السبي البابلي (1309-1377) من البابوية. والدليل الجيد على ذلك هو أن مكتبة الفاتيكان في منتصف القرن الخامس عشر كانت تحتوي على 340 مجلداً فقط ، اثنان منها باليونانية. من الواضح أنه تم إعادة تجميع المجموعة ، وكان عددها يصل إلى 1160 كتابًا فقط بحلول عام 1455. وسرعان ما أصبحت المكتبة هائلة بالطبع ، خاصةً تحت إشراف بارتولوميو بلاتينا ، أمين المكتبة 1475-1481.

في حين أن الاهتمام باليونانية والقيام بالترجمات قد لا يكون مفاجئًا للغاية في جنوب إيطاليا ، إلا أننا نرى أيضًا العلامات الأولى لها في الشمال. وهكذا ، سافر جيمس البندقية (1130/70) وبورجونديو البيزي (1110-1193) إلى القسطنطينية ، واكتسبوا المخطوطات ، وبدأوا في إخراج الترجمات. لا يزال هذا قبل 300 عام من عصر النهضة ، عندما كانت مثل هذه الأنشطة تسير على قدم وساق ، مع اهتمام أكبر بكثير ، باللاجئين اليونانيين ، ومساعدة المطبعة. وهكذا يميل الناس مثل بورغونديو وجهودهم الرائدة إلى النسيان ، لكن العمل الأخير ربما يدين لهم بدين يصعب تقديره الآن.

بعد غزو القسطنطينية بواسطة Cruasde الرابعة في عام 1204 ، ربما كان التدمير والسرقة اللذان قام بهما الصليبيون خسارة أكبر للحضارة من أي شيء تقريبًا حدث لرومانيا خلال العصور المظلمة. ومع ذلك ، هناك وجهان للقصة ، نراهما في قصة مايكل شوناتس (1140-1220) ، آخر رئيس أساقفة أرثوذكسي في أثينا قبل أن يأخذ الصليبيون المدينة في عام 1205. أجبر على التخلي عن مكتبته ، والذي يبدو بعد ذلك أنه قد تم تدميره في الغالب. نحن نعلم أنه كان لديه نسخ من Aitia و Hekale بواسطة Callimachus ، والتي بخلاف ذلك تبقى الآن فقط على شكل شظايا. وهكذا ، قال مايكل ، "عاجلاً سوف تفهم الحمير انسجام القيثارة وتتمتع خنافس الروث بالعطر أكثر مما يقدر اللاتين الانسجام ونعمة النثر" [N.G. ويلسون ، علماء بيزنطة ، داكويرث 1983 ، 1996 ، ص 205]. لكن يبدو أن بعض المكتبة مشتتة بدلاً من تدميرها ، حيث كتب له صديق لـ Choniates عن بعض الكتب التي استعادها. لكن التعليق الأكثر إثارة للاهتمام هو شكوى من Choniates من أن أسعار الكتب آخذة في الارتفاع لأن "بائعي الكتب كانوا يقومون بتجارة رائعة مع الإيطاليين" [المرجع نفسه. ]. ربما لم يكن اللاتينيون الذين اشتروا الكتب هم نفس الأشخاص الذين دمروها ، وقد رأينا بالفعل أن الإيطاليين بدأوا في اكتساب وترجمة الأدب اليوناني في القرن الثاني عشر.

في الواقع ، نحن نعرف شيئًا عن اللاتينيين الذين كانوا يشترون الكتب. راهب الدومينيكان ويليام أوف مويربيك (حوالي 1215 - 1286) سافر حول رومانيا ، واكتسب المخطوطات وقام بترجمتها بنفسه. في عام 1280 أصبح رئيس أساقفة كورنثوس اللاتيني ، مما وضعه في وسط الأمور. ربما كانت أنشطة شرائه وترجمته بناءً على طلب شخصي من زميله الدومينيكي توماس الأكويني. كان هذا بعد زمن Choniates ، لكن هذا يعني أن الشراء الذي اشتكى منه استمر طوال القرن. في الوقت نفسه ، نعلم أن الملك مانفريد (1250-1266) من نابولي وصقلية كان في الواقع يكلف بترجمة أرسطو من بارثولوميو ملك ميسينيا. من المفترض أن تكون الترجمات قد أُرسلت إلى جامعة باريس ، حيث ربما يكون الأكويني قد تفقدها بنفسه. بخلاف ذلك ، نفكر في الأكويني باستخدام ترجمات أرسطو التي كانت مصنوعة من الطبعات العربية.

ربما تكون العديد من المخطوطات اليونانية التي تم الحصول عليها في القرنين الثاني عشر والثالث عشر قد ذهبت ببساطة إلى المكتبات ثم تم نسيانها مؤقتًا. وهكذا ، فإن التاريخ السري (Anekdota) لبروكوبيوس مشتق من مخطوطة واحدة تم اكتشافها في مكتبة الفاتيكان في عام 1623. لا يمكن أن يكون الكتاب موجودًا منذ زمن بروكوبيوس ، حيث لم تكن المكتبة موجودة في ذلك الوقت وما بعده. كانت المجموعات البابوية مشتتة قبل تأسيس مكتبة عصر النهضة بشكل دائم ، كما رأينا. وهكذا تم إحضار المخطوطة في وقت ما ، ربما حتى أواخر القرن الخامس عشر ، من رومانيا ، حيث تم إثبات وجودها في سودا ، موسوعة القرن العاشر العظيمة. كما هو الحال مع مخطوطة المجسطي الفينيسية ، ربما كان جزءًا من عمل عصر النهضة هو الاستفادة من العمل الذي بدأ حتى قبل قرنين من الزمان. في الواقع ، ليس من الصعب أن نتخيل أن بداية العصر الجليدي الصغير (1315 في فرنسا) والموت الأسود (1347 في القسطنطينية) جعلا القرن الرابع عشر غير مرغوب فيه للمنح الدراسية على مهل.

كان فيضان التعلم من الشرق الإسلامي تحديًا لأوروبا اللاتينية كان غير مرحب به ولكن لا يمكن تجاهله لفترة طويلة. ذهب بعض العلماء المسيحيين إلى حد أن يصبحوا أنفسهم "رشديين". لكن مجموعة جيدة ومتنوعة من الأفكار كانت بالفعل في طوفان كامل في القرن الثاني عشر. ولد القديس أنسيلم (حوالي 1033-1109) في أوستا في بورغندي ولكنه اشتهر باسم رئيس أساقفة كانتربري (1093-1109) ، وقد نشأ ما أسماه كانط الحجة "الوجودية" لوجود الله ، وهي نسخة منها لاحقًا ظهرت في ديكارت والتي لا تزال مسألة فضول ونزاع في الفلسفة الحديثة. ربما كانت المهنة الأكثر إثارة للفضول والرومانسية في هذا العصر هي حياة بيتر أبيلارد (Petrus Abaelardus ، 1079-1142). أمضى أبيلارد حياته المهنية في مواقع مختلفة في فرنسا ، بما في ذلك باريس. في الخلاف الكلاسيكي حول المسلمات بين الاسميين والواقعيين ، كان أبيلارد يحاول بالفعل إيجاد حل وسط ، منذ ذلك الحين أطلق عليه اسم "المفاهيمية". على الرغم من أن هذه المفاهيمية في ذلك الوقت لم تكن أكثر من اختلاف في الاسمية ، ولن تكون شائعة في حد ذاتها ، إلا أنها كانت تتمتع بصياغة أكثر واقعية وشمولية ، كما في كانط. مع أبيلارد ، نحصل أيضًا على ظاهرة القرون الوسطى المثيرة للاهتمام المتمثلة في التعليقات المكدسة ، حيث كتب تعليقًا على تعليق بوثيوس على إيساغوج من الرخام السماقي ، والذي كان بحد ذاته مقدمة لكتاب أرسطو المنطقي ، الأورغانون. مع ترجمة بوثيوس للأورجانون نفسها إلى اللاتينية ، قدم الكثير من المواد المتاحة للفلسفة اللاتينية قبل أن تصبح الترجمات من العربية واليونانية متاحة.

في الثقافة العامة ، يجذب أبيلارد أكبر قدر من الاهتمام للمخالفات في حياته الشخصية. علاقة حبه مع H & eacutelo & iumlse انتهكت عهوده الرهبانية ، لأن هذه القضية كانت ستنتهك ممتلكات معظم الأعمار. بعد إنجاب طفل ، يُدعى بشكل غريب الأطوار "الإسطرلاب" ، تزوج أبيلارد و H & Ecutelo & iumlse سراً ولكن بدون اعتراف عام بذلك ، نفد صبر وصي H & eacutelo & iumlse ، عمها ، وتم القبض على أبيلارد وخصيها. قضى كلاهما بقية حياتهما في الدعوة الرهبانية التي ربما لم تكن مناسبة لأي منهما في المقام الأول.من دون جامعات علمانية أو أستاذ جامعي ، من الصعب معرفة كيف كان بإمكان أبيلارد متابعة مسيرته الفكرية بطريقة أخرى - بالطبع دون الانتقال إلى القسطنطينية ، حيث استمر التعلم العلماني.

ومع ذلك ، واجه القديس توما الصعوبة ، التي لا تزال تمثل مشكلة لأرسطو الحديثين ولكن لم يعترفوا بها دائمًا ، أن ميتافيزيقيا أرسطو كانت في بعض النواحي ، كما كانت في & # x02beIsl & acircm ، غير متوافقة مع العقيدة المسيحية. كان عالم أرسطو أبديًا ولم يخلقه إلهه في الوقت المناسب. لا & # x02beIsl & acircm ولا المسيحية يجدون هذا مقبولًا. ومع ذلك ، فإن جعل الله أرسطو خالقًا ينطوي على صعوبة أخرى. كواقع خالص وكائن غير مادي ، يتحدث إله أرسطو بصرامة دون إمكانات أو قوة (الديناميات اليونانية - الموجودة في المادة). القدرة المطلقة التوحيدية ليست سمة من سمات إله أرسطو - إنه يفعل بالفعل كل ما يفعله ولا يمكنه فعل أي شيء آخر. بينما قد يجد القديس توما بعض الأسس في ميتافيزيقيا أرسطو للمراوغة حول الآثار المترتبة على ذلك ، فمن الواضح تمامًا ، على سبيل المثال ، من كتابات أرسطو أن إلهه لا يصنع أي معجزات أو بأي طريقة أخرى تختصر انتظام قوانين الطبيعة - - شيئًا مطلوبًا في التقاليد واللاهوت المسيحي والإسلامي. سيجد العقلانيون الإيمانيون اللاحقون ، مثل ليبنيز ، أنه من المهين أن الله ، بمعرفته المسبقة ، سيحتاج إلى التدخل التعسفي في مجرى الطبيعة. ومن ثم فإن شخصًا مثل لايبنيز ، وليس سانت توماس ، هو الذي يعكس مبادئ وروح أرسطو. يتم فحص الصعوبات التي يعاني منها القديس توما في إجبار إله يوناني على ارتداء حذاء مسيحي في مكان آخر.

واجه القديس توما أيضًا الصعوبة المتمثلة في أن أرسطو لم يؤمن بالخلود البشري الشخصي. هناك كان حله على أرضية صلبة ، لأن أرسطو نفسه قرر أن الله ليس الكائن الوحيد ذو الشكل النقي (أي الواقع الخالص). كانت المخابرات التي حركت الكواكب ، مثل الآلهة اليونانية لأرسطو والملائكة للمسلمين والمسيحيين ، شكلاً نقيًا بشكل تعسفي أيضًا. لذلك يمكن للقديس توما أن يعكس ذلك بشكل معقول للغاية ، إذا كان الأمر كذلك بالنسبة للذكاء ، فلماذا لا ينطبق أيضًا على الروح البشرية؟ إن كون هذا التعديل تعسفيًا للنظام هو خطأ مدين به لأرسطو وليس لسانت توماس. ومع ذلك ، فإن مشكلة الشكل النقي ، أي أنه بدون إمكانات ، تنشأ مرة أخرى بالنسبة للروح كشكل نقي - نتوقع أن تحتفظ النفس البشرية ، داخل الجسد أو خارجه ، بقوة الإرادة الحرة. لن تكون هذه مشكلة في أرسطو (حيث لا توجد الأرواح بشكل مستقل تمامًا) كما تصبح بالضرورة ، ولكن يتم تجاهلها أو رفضها ، من قبل القديس توما.

يمكن العثور على تيار فكري متقاطع لسانت توماس لاحقًا في الإنجليزي ويليام أوف أوكهام (1295-1349). اعتقد سانت توماس ، مع أرسطو ، أن الطبيعة أو الجواهر العالمية (مثل أشكال أفلاطون) حقيقية وحاضرة في الكائنات الفردية. كان هذا يسمى "الواقعية". من ناحية أخرى ، جادل ويليام أوف أوكهام في أن الكائنات الفردية فقط هي الحقيقية وأن المسلمات ليس لها وجود موضوعي. المسلمات هي مجرد أسماء - نومينا باللاتينية. لذلك سمي هذا الموقف "الاسمية". كان الخلاف حول المسلمات هو الجدل الكبير لفلسفة العصور الوسطى ، وقد ينذر التناقض بين سانت توماس وويليام أوف أوكهام بالتقاليد المتناقضة اللاحقة للعقلانية القارية والتجريبية البريطانية في الفلسفة الحديثة. ويليام أوف أوكهام معروف الآن بـ "شفرة Ockham's Razor ،" أو مبدأ "الاقتصاد" أو "البخل" ، وهو أن التفسير الأبسط لشيء ما هو أفضل ، ومن المرجح أن يكون صحيحًا ، من تفسير أكثر تعقيدًا.

كليات نموذجية لجامعة العصور الوسطى ، بألوان أكاديمية حديثة وأعلى درجة
كلية الفلسفة، دكتوراه، دكتور في الفلسفة كلية اللاهوت ، دكتوراه ، دكتوراه في اللاهوت
الآداب ، ماجستير أرتيوم العلوم ، ماجستير ، ماجستر ساينتيروم
كلية الطب، دكتور الطب الطبى كلية الحقوق ،
دكتوراه في القانون

شهدت هذه الفترة بناء ، ليس فقط الكاتدرائيات "القوطية" الجديدة - على الرغم من أن القوط قد ماتوا جميعًا منذ حوالي 500 عام - ولكن أيضًا لجامعات أوروبا. يحتاج الطلاب من أي مكان إلى معرفة لغة واحدة فقط للذهاب إلى أي جامعة: اللاتينية. غالبًا ما تكون هذه هي اللغة الوحيدة التي يشترك فيها الطلاب والتي اعتادوا عليها لغناء أغاني الشرب أو لسرقة المسافرين - وهو ما فعله الطلاب الذين يعانون من نقص دائم في المال أحيانًا. لا يزال أعلى خريج في الفيزياء أو التاريخ أو الأدب الفرنسي أو أي "فن" أو "علم" آخر يحمل درجة الدكتوراه. - دكتور فلسفي (دكتور = "مدرس") ، كما أن كل المعارف العلمانية كانت "فلسفة" - بالرغم من أن "الدكتوراه" لم تكن شهادة جامعية في العصور الوسطى. أفضل ما يمكنك فعله هو أن تصبح أستاذًا ، "ماجستير" ، درجة تختفي الآن بالفعل ، باعتبارها زائدة عن الحاجة.

يقدم القرن الثالث عشر أيضًا بعض التلميحات للتطور اللاحق للعلم الحديث. كان الفرنسيسكان روجر بيكون (1214 - 1294) مهتمًا بدرجة كافية بأعمال الطبيعة لدرجة أنه كان يشتبه في أنه بدعة أو سحر أو يمارس الجنس مع الشيطان. ربما فكر شخص ما في هذا بمفرده من الصيغة التي قدمها للبارود (الكبريت والفحم ونترات البوتاسيوم) ، وهي الأولى في أوروبا عام 1242 (أو بين 1248 و 1261). ومع ذلك ، فإن عمله الأساسي مع نتائجه ، Opus Maius لعام 1267 ، كان قد طلب من قبل البابا كليمنت الرابع ، لاستخدامه الخاص ، في عام 1266. وفي هذا الوقت تقريبًا ، تم اكتشاف أن نصفي الكرة الزجاجي يمكن أن يكبروا الصور. سرعان ما تم تقليصها وتحويلها إلى نظارات ، والتي لأول مرة في التاريخ يمكن أن تعالج قصر النظر الشيخوخي ، وعدم قدرة العيون الأكبر سنا على التركيز بشكل صحيح. نظرًا لأن قطع الزجاج تشبه إلى حد ما حبة العدس ، فإن العدسة باللاتينية (lentilis هي الصفة) ، فإن الكلمة اللاتينية عالقة على الزجاج. وصف بيكون نفسه العجائب التي يمكن تحقيقها باستخدام المرايا والعدسات ، ولكن نظرًا لعدم بقاء أي من الأدوات التي وصفها أو تم استخدامها بطريقة أخرى ، فليس من الواضح أين تنتهي التكهنات وتبدأ الأشياء التي بناها بنفسه. يكتب كما لو أنه يعرف عن التلسكوبات والمجاهر ، لكن لا يوجد دليل على مثل هذه الأشياء حتى القرن السابع عشر.

نفس الشيء كان العمل السابق لليوناردو بيسانو (حوالي 1175-1250) ، المعروف بالاسم المستعار فيبوناتشي (من فيليوس بوناتشي ، "ابن بوناكوس" ، عائلة بوناتشي - انظر أداة "البنوة" في الأسماء الرومانية). نظرًا لأن Al-Khuw & acircrizm & icirc قد أدخلت العد الصفري والعشري من الهند ، فقد أحضرها فيبوناتشي إلى أوروبا في كتابه Liber Abaci لعام 1202. كان فيبوناتشي على دراية شخصية بـ Al-Khuw & acircrizm & icirc بفضل إقامة في مستعمرة بيسان في بوجيا (بجاية) في الجزائر ، حيث حصل على تعليم الرياضيات من مدرس مسلم. لا يزال يُذكر فيبوناتشي لأرقام فيبوناتشي ، التي تمت مناقشتها هنا فيما يتعلق بالنسب الذهبية. على الأقل ، لم تكن الرياضيات البحتة شيئًا يفتح الباب أمام اتهامات بدعة. في الواقع ، بعيدًا عن كونه في خطر ، تم تكريم فيبوناتشي بالفعل في حياته ، وفي حوالي عام 1225 تم تقديمه شخصيًا إلى الإمبراطور فريدريك الثاني نفسه.

حقوق النشر (c) 1996 ، 1997 ، 1998 ، 2000 ، 2001 ، 2002 ، 2003 ، 2004 ، 2006 ، 2007 ، 2009 ، 2011 ، 2014 ، 2015 Kelley L. كل الحقوق محفوظة

العالم اليوناني المتطور

هذه الخريطة جزء من سلسلة مؤلفة من 16 خريطة متحركة تعرض تاريخ اليونان القديمة.

كان اليونانيون الأوائل ، الذين يطلق عليهم غالبًا المينيون ، من الهندو-أوروبيين الذين ربما هاجروا من مناطق جنوب ما يعرف الآن بروسيا في نهاية الألفية الرابعة.

ظهرت الحضارات الأولى في سيكلاديز ثم في جزيرة كريت.

شهد القرن السادس عشر قبل الميلاد ظهور الحضارة الميسينية ، التي سميت على اسم أقوى دولة خلال هذه الفترة: ميسينا.

بحلول الوقت الذي اختفت فيه هذه الحضارة ، حوالي 1200 قبل الميلاد ، انتشرت في جميع أنحاء البيلوبونيز ووسط اليونان وكريت.

في القرون التي تلت ذلك ، والتي غالبًا ما تُعرف باسم & ldquoDark Ages & rdquo ، أنشأ الإغريق مستوطنات في جميع الجزر في بحر إيجه وعلى طول ساحل آسيا الصغرى.

خلال القرنين السابع والسادس قبل الميلاد ، بدأت بعض المدن اليونانية في إنشاء مستعمرات ومراكز تجارية على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​، لأنها كانت تفتقر إلى الأراضي الصالحة للزراعة الكافية لإطعام سكانها وكانت حريصة على السيطرة على طرق التجارة البحرية.

- جنوب إيطاليا وصقلية

- مضائق وساحل البحر الأسود

- أقصى الساحل الغربي للبحر الأبيض المتوسط: بروفانس وشبه الجزيرة الأيبيرية وكورسيكا

- وعدد قليل من الأماكن على الساحل الأفريقي.

في القرن الرابع ، كانت مقدونيا أقوى دولة يونانية. ملكها الشاب والطموح ، الإسكندر الأكبر ، غزا الإمبراطورية الفارسية بأكملها التي امتدت من شاطئ البحر الأبيض المتوسط ​​إلى نهر السند. أضاف أرضًا كبيرة إلى العالم الذي يسيطر عليه الإغريق ، ومن الآن فصاعدًا يُعرف باسم & ldquoHellenistic World & rdquo.

بعد وفاة الإسكندر ، قام ورثته أو & ldquodiadochi & rdquo بتقسيم إمبراطوريته بينهم.

هذا التقسيم للعالم الهلنستي إلى عدة مناطق سهّل فيما بعد توسع الإمبراطورية الرومانية.

- تم غزو جنوب إيطاليا وصقلية بحلول منتصف القرن الثالث

- أصبحت اليونان القارية مقاطعة رومانية عام 146 قبل الميلاد

- اندمجت آخر مملكة هلنستية ، والتي حكم عليها البطالمة في مصر ، في الإمبراطورية الرومانية بعد معركة أكتيوم عام 30 قبل الميلاد.

ومع ذلك ، على الرغم من هيمنة الإمبراطورية الرومانية ، استمرت الثقافة الهلنستية في الانتشار في جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط.


العالم اليوناني بعد الإسكندر ، 323-30 ق

العمل في العصر الهيليني (323-30) مزدهر ، خاصة فيما يتعلق بتواريخ تلك الفترة. في السنوات الأخيرة ، كان لدينا ، على سبيل المثال ، مايكل جرانت & # 8217s من الإسكندر إلى كليوباترا (لندن: 1982 و 1990) ، فرانك والبانك & # 8217s العصر الهلنستي (لندن: مراجعة عام 1992) ، وبيتر جرين & # 8217 ثانية الإسكندر إلى أكتيوم (بيركلي ولوس أنجلوس: 1990). جميعهم لديهم نقاط قوة وضعف. كتاب Grant & # 8217s كئيب إلى حد ما ، Walbank & # 8217s قصير (أقل بقليل من 240 صفحة من النص) وينتهي عند 146 (على الرغم من أنه يحتوي على أكثر من الكتب مرتين أو ثلاثة أضعاف حجمه) ، بينما Green & # 8217s الكتاب المقدس الضخم (970 صفحة) تتعمق في التفاصيل ولم يكن لها تأثير ضئيل. هل هناك حاجة إذن لكتاب جديد عن العالم الهيليني؟ الجواب بالطبع نعم ، لأنه في مثل هذه الفترة المعقدة والطويلة التي تغطي نصف العالم ، سيكون هناك دائمًا مجال لعلاجات جديدة. يعتبر كتاب S. & # 8217s إضافة مهمة ومرحب بها. لا شك أن القراء سيجرون مقارنات وتناقضات مع Green على وجه الخصوص ، وهو ملف جولة القوة وأكثر اتساعًا. ومع ذلك ، فإن كتاب S. & # 8217s أكثر ملاءمة للقارئ ، بفضل هيكله ، والسرد أقل تفصيلاً ولا يطحن الكثير من المحاور.

يغطي S. الفترة من وفاة الإسكندر & # 8217s إلى أكتيوم في عشرة فصول واسعة ، يتخللها التاريخ السياسي والعسكري مع الخلفية الاجتماعية والفكرية. الكتاب مصور بشكل جيد لنطاقه ، مع الخرائط واللوحات والأشكال. يوجد أيضًا جدول زمني (ص. xxv-xxxi) ، وتسلسل زمني مفيد سريع النظرة للملوك المقدونيين ، والبطالمة ، والسلوقيين ، والأتاليين ، والحكام البكتريين (الملحق الأول). يحتوي الملحق الثاني على جداول الأنساب الخاصة بـ Antigonids و Ptolemies و Seleucids ، على الرغم من أنه من المخيب للآمال أن S. تنخفض فقط إلى Ptolemy V و Seleucus III و Antiochus III. نعم ، تصبح الأمور رهيبة بعد ذلك ، لكن سيكون من الجيد الحصول عليها كلها من أجل الاكتمال. من المفيد أيضًا القراءة الإضافية المقترحة (الصفحات 407-421) ، الموجهة إلى مادة الموضوع لكل فصل من الفصول ، والببليوغرافيا (ص 475-536) عند ربطها بـ Green & # 8217s تجعل أداة بحث لا غنى عنها. اسمحوا لي أن أطحن فؤسي المعتاد على وضع الملاحظات في الفصول الموجودة في الجزء الخلفي من الكتاب (يمكن تطبيق النقد نفسه على كتاب Green & # 8217s). هذا ليس بالضرورة قرار الناشر & # 8217 ، لأنني قمت بتحرير كتابين مع روتليدج ، وتمكنت من طباعة الملاحظات لكل فصل في نهاية الفصل - ليس مثاليًا مثل الحواشي السفلية ، ولكن أفضل من الاضطرار إلى تحويل المئات من الصفحات من مؤشر ملاحظة النص إلى الملاحظة نفسها.

هيكل الكتاب هو أحد أعظم نقاط قوته. S. يتعامل مع السلالات والمناطق والمواضيع داخل فصول فردية (بصرف النظر عن الفصلين 2 و 4 في رأيي: انظر أدناه). وبالتالي ، لا يحتاج القارئ إلى الاستمرار في القفز من فصل إلى آخر والانزعاج من الاضطرار إلى القيام بذلك كما في حالة تلك الكتب التي تتخذ نهجًا موضوعيًا أو زمنيًا. الفصل 1 هو مسح. تحدد الصفحات الخمس الأولى المشكلات المرتبطة بالمصطلح & # 8220hellenistic & # 8221 ، وأنواع الاتجاهات التي يمكن تمييزها في الفترة الهلنستية ، وكيف تأثرت آراء العلماء المعاصرين ، الذين نستخدم أعمالهم بشكل متكرر. الخلفيات الخاصة. أما باقي الفصل (ص 5-32) فهو معالجة سريعة ومعقولة لمصدر المواد الوفير لهذه الفترة ، والذي ينقسم إلى كتابات تاريخية وغير تاريخية ، ومشكلات التفسير. نظرًا لأن S. يغطي الأدب والفلسفة والعلوم ، على سبيل المثال ، لاحقًا في الكتاب ، فإنه يحتفظ بمصدر المناقشة في تلك المجالات لفصولهم الخاصة. وينطبق الشيء نفسه على معالجته للأدلة البربرية: فهو لا يعطي أي دليل هنا ، لكنه يؤجل حتى الفصل السادس (& # 8220 مصر البطلمية & # 8221). للوهلة الأولى ، قد يبدو هذا مفاجئًا ، ولكن ، كما يقول س (ص 20) ، هناك حاجة حقيقية للحديث عن عشرات الآلاف من البرديات حتى نصل إلى البطالمة. وبالتالي ، فإن انتقائية S. & # 8217s تجعل الفصل الأول أسهل في القراءة بدلاً من محاولة حذف كل مصدر في فصل واحد.

يتعامل الفصلان الثاني والرابع مع اليونان ومقدونيا. في 2 ، ننتقل من الظروف في اليونان في القرن الرابع ومعالجة موجزة لغزوات الإسكندر & # 8217 ، من خلال حروب خلفائه ، إلى إنشاء سلالة أنتيجونيد بفضل Antigonus II Gonatas وانتصاراته على الغال. مهدت حروب الخلف الطريق لتشكيل ممالك وسلالات جديدة ، والتي يلجأ إليها S. في الفصل 3. هذا & # 8220excursus & # 8221 من السرد التاريخي الرئيسي هو سرد مقنع لكيفية تغير العالم ، وطبيعة الملكية وعلاقات الملوك بمناطقهم الجديدة الأكبر بعد الصغيرة والمستقلة بوليس (وبالطبع غياب الملكية إلا في سبارتا). إن كيفية عرض الملوك لأنفسهم - صورتهم العامة - مرتبطة بشكل صحيح بمحاولاتهم لإضفاء الشرعية على السلطة والحكم بشكل فعال. الفصل 4 يلتقط السرد مرة أخرى. يأخذنا إلى نهاية حكم أنتيجونيد وتأثير الحكم المقدوني على الإغريق. يستلزم هذا أيضًا تقييمًا لاتحاد أتوليان وأتشيان ، وسبارتا ، وخاصة أثينا الهلنستية. الأخير هو نقطة انطلاق مفيدة (كما هو الحال في علاج Green & # 8217s لأثينا) لدراسات أكثر تفصيلاً مثل Christian Habicht & # 8217s أثينا من الإسكندر إلى أنتوني (ترجمة دى إل شنايدر (كامبريدج ، ماساتشوستس: 1999]).

انتقادي لهذا الفصل هو أنه يبدأ بمسح لعهود فيليب الثاني وألكسندر ونزاعات الخليفة مرة أخرى (لأنها تؤثر على مقدونيا) ، وكنت أفضل هذه المادة (أو على الأقل معاملة فيليب وألكساندر) في الفصل الثاني. يحاول س. إظهار مدى اختلاف ماسيدون بعد فيليب وألكساندر عما كان عليه قبلهما ، خاصة في عهد أنتيجونيدس ، ولكن في هيكلة فصليه الثاني والرابع بهذه الطريقة يتسبب في تقليب العديد من الصفحات غير الضروري ويصبح الكتاب مفككًا. تلخيص موجز للتاريخ السابق من الفصل 2 يناسب أيضًا الغرض من 4.

الفصل الخامس هو استراحة أخرى من السرد التاريخي ويركز على الدين والخلفية الاجتماعية للفلسفة. استنادًا إلى الأدلة الأدبية والكتابية ، يجادل س. بأنه بينما كانت هناك تغييرات (استغلال واسع النطاق لعبادة الحاكم ، على سبيل المثال) نتيجة للاعتبارات السياسية والاجتماعية المختلفة ، كان هناك استمرارية في الدين والفلسفة أكثر من التغيير.

يتم التعامل مع مصر البطلمية في الفصل 6. بعد مسح موجز لمصر قبل البطالمة وبيان الأدلة البربرية ، يتنقل S. عبر الحكام البطلميين الفرديين وصولاً إلى كليوباترا السابعة ، ثم يحتوي على أقسام إعلامية عن تأثير الأجانب على المجتمع المصري والإدارة الاقتصادية. ينتهي الفصل بملخص دقيق لنتائج حكم البطالمة (ص 230-234).

يناقش الفصل السابع حول الأدب والهوية الاجتماعية ، كما هو متوقع ، الدور الاجتماعي للأدب اليوناني ضد أعمال الكتاب الأدبيين الرئيسيين (مثل Theocritus و Callimachus و Lycophron و Herodas وإلى حد ما ميناندر) والمؤرخين (مثل Duris و Timaeus و Philochorus و Phylarchus و Hieronymus) ، بالإضافة إلى تأثير الرعاية الملكية في الإسكندرية وبرغامس وبيلا. تمت قراءة النصوص اليونانية على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم الهيليني ، ليس فقط من قبل النخبة الاجتماعية ، على ما يبدو ، ولكن أيضًا من قبل الجماهير ، وظل هذا الأدب & # 8220Greek & # 8221 أيضًا ، ولم تتأثر الثقافة اليونانية بالبيئة إلا في الإسكندرية. وتكييفها لتلبية الاحتياجات الجديدة.

سلوقيون وبرغامو هم موضوعات الفصل الثامن. كجزء من مناقشته للمناظر الطبيعية للإمبراطورية السلوقية الشاسعة ، وكيف مارس الحكام السلوقيون سيطرتهم على العديد من الشعوب والثقافات المختلفة ، يتساءل س. (الفارسية) أو طورت أنظمة خاصة بها. لم تكن الإمبراطورية السلوقية إمبراطورية أخمينية ثانية ، لكن مستوى الابتكار ربما لم يكن مرتفعاً كما يُعتقد عادة. أخيرًا ، يلقي س. اللوم في زوال السلوقيين على أكتاف الرومان والبارثيين بدلاً من العوامل الداخلية والمشاكل العرقية.

يستعرض الفصل 9 العلوم اليونانية بعد أرسطو والشخصيات العلمية والرياضية الرئيسية. أخيرًا ، ينهي الفصل 10 الكتاب والعالم الهيليني مع ضم اليونان لليونان وحروب ميثراداتيك. ينتهي الفصل باستنتاج حول تأثيرات الحكم الروماني (ص 397-399).

في كتاب مثل هذا ، هناك الكثير مما يمكن الاتفاق عليه والاختلاف معه ، كما هو متوقع فقط. يجادل س. بأن السيطرة على أثينا كانت مهمة بالنسبة لجبال أنتيجونيدس لاعتبارات إستراتيجية مثلها مثل الاعتبارات الثقافية ، ولكن هل كان كل ملك أنتيجونيد مهتمًا حقًا بمكانته الثقافية؟ كم من العامل الحر انخفض Poliorcetes إلى 301 بدلاً من العيش تحت إبهام والده؟ هل حقا لم ينزف البطالمة مصر من الجفاف؟ هل كانت مشكلة السيطرة على المقاطعات عن بعد سببًا حقيقيًا لضعف السلوقية؟ والقائمة تطول ، ولذا يجب أن تخدم فقط لإظهار أن كتابًا مثل هذا يثير ردود فعل وبالتالي مدى فائدته ، كأداة تعليمية وبحثية.

القراء الذين يريدون نوع التفاصيل التي يقدمها لنا جرين لن يجدوها في هذا الكتاب. يغطي S. الكثير من الأرض بوتيرة سريعة - ففترات حكم بطليموس الأول إلى كليوباترا السابعة تستغرق أقل من ثلاثة عشر صفحة بما في ذلك الجداول والرسوم التوضيحية والمصادر المترجمة (ص.201-213) وأقل من صفحة مخصصة لأثينا من 86 إلى إنشاء أوكتافيان & # 8217s لأخيا في 27 (ص 397)! ومع ذلك ، فقد قامت شيبلي بدراسة العالم الهيليني خدمة. كتابه منظم بشكل جيد للغاية ، وروايته دائمًا واضحة وموضوعية ومثيرة للفكر ، واستخدامه لمصدر المادة مثير للإعجاب. يجب قراءة كتاب S. & # 8217s من قبل أي طالب وعالم جاد في الفترة الهلنستية.


العالم الهلنستي

عندما يفكر الناس في التاريخ القديم للعالم الغربي ، فإنهم يميلون إلى التخطي بشكل أو بآخر مباشرة من فتوحات الإسكندر الأكبر إلى صعود الإمبراطورية الرومانية. لقد مر القرنان اللذان بينهما على عجل ، وهو وقت ليس له أهمية تذكر فيما يتعلق بتقدم الحضارة - أو هكذا يعتقدون. هم مخطئون.

أشار الإغريق إلى أنفسهم باسم "Hellenes" ، وبالتالي فإن الحضارة اليونانية الكلاسيكية تسمى أحيانًا "Hellenic". يميز العلماء المعاصرون مرحلة الحضارة اليونانية التي أعقبت غزوات الإسكندر عن العصر الكلاسيكي القديم بإعطائها لقب "هيلينستية": تلك الفترة التي انتشرت فيها الحضارة اليونانية في جميع أنحاء الشرق الأوسط وما وراءه وفي هذه العملية تغيرت بمهارة من خلال تفاعلها مع ثقافات الشعوب المحتلة. استمر التقدم في الفن والفلسفة والعلوم اليونانية على قدم وساق ، وبعض أعظم أسماء الحضارة اليونانية ، مثل إقليدس وأرخميدس ، تنتمي إلى هذه الفترة. ومع ذلك ، تمثل الحضارة الهلنستية شيئًا من اندماج العديد من الثقافات. في الحكومة والدين والفكر والفن ، تختلط عناصر من تقاليد مختلفة معًا في واحدة من أكثر الثقافات روعة الميلانج في تاريخ العالم.

الإسكندر الأكبر وخلفاؤه

غزا الإسكندر ، ملك مقدونيا ، الإمبراطورية الفارسية في عام 334 قبل الميلاد بجيش مكون من قوات من جميع أنحاء مقدونيا واليونان. بعد عشر سنوات كان قد أكمل غزو هذه الإمبراطورية ، وأكثر من ذلك أنه وضع أجزاء من الهند تحت حكمه.

بعد وفاة الإسكندر المفاجئة عام 323 قبل الميلاد ، بدأت إمبراطوريته على الفور في الانهيار حيث حارب جنرالاته بعضهم البعض من أجل السيادة. بحلول عام 300 قبل الميلاد ، انقسمت الإمبراطورية إلى ثلاث قطع رئيسية ، كل منها تحت قيادة أحد جنرالات الإسكندر. كانت مقدونيا تحت حكم أنتيجونوس ، وقد سقطت أراضي شاسعة تمتد من آسيا الصغرى إلى الهند بيد سلوقس وكانت مصر إقطاعية لبطليموس. أسس هؤلاء الجنرالات الثلاثة ممالك كبرى سيحكمها أحفادهم لعدة أجيال. حولها وفيما بينها ، كانت الممالك الصغيرة تحكمها سلالات أخرى ، واستعادت العديد من المدن اليونانية القديمة استقلالها (نظريًا على الأقل).

في أوجها ، كان العالم الهلنستي يتألف من البلدان الحديثة لليونان وألبانيا ومقدونيا وجنوب إيطاليا بما في ذلك صقلية وجنوب فرنسا وجنوب شرق إسبانيا وجنوب أوكرانيا وتركيا وأرمينيا وأذربيجان وسوريا ولبنان وإسرائيل والأردن ومصر ، شرق ليبيا ، العراق ، إيران ، أفغانستان ، جزء كبير من باكستان ، بالإضافة إلى شريحة كبيرة من آسيا الوسطى.

تم إنهاء الفترة الهلنستية من خلال القوة الصاعدة لروما. كانت مقدونيا أول مملكة هلنستية تسقط في يد روما ، وفي عام 168 قبل الميلاد كانت مصر الأخيرة في عام 31 قبل الميلاد. ومع ذلك ، كان من المفترض أن تستمر الثقافة الهلنستية لفترة أطول ويمكن الشعور بتأثيرها حتى يومنا هذا.

الحضارة الهلنستية

دولة المدينة (بوليس) كانت السمة المميزة للحضارة اليونانية ، ومن أبرز سمات تلك الفترة أن الإسكندر وخلفائه أسسوا العديد من المدن على الطراز اليوناني في جميع أنحاء الشرق الأوسط ، حتى أفغانستان والهند.

كانت كل مدينة مجتمعًا يتمتع بالحكم الذاتي بقدر ما يتعلق الأمر بالشؤون المحلية لكل منها صالة للألعاب الرياضية والمعابد والمسارح ، ستوا (الساحة العامة) ومجلس المدينة والمؤسسات الأخرى التابعة لدولة المدينة اليونانية. كانت مأهولة في البداية من قبل اليونانيين والمقدونيين - إما قدامى المحاربين في جيوش الفتح ، أو المهاجرين - جلبوا الآلاف لدعم الأنظمة الجديدة. سرعان ما انتقل العديد من السكان المحليين إلى هناك ، وتبنى الكثير منهم أنماط حياة المستعمرين.

أصبحت بعض هذه المدن كبيرة جدًا بالفعل وفقًا لمعايير تلك الفترة ، ولا سيما الإسكندرية في مصر وأنطاكية في سوريا وأفسس وبرغامس في آسيا الصغرى. أصبحت هذه المدن والعديد من المدن الصغيرة مراكز لنشر اللغة والثقافة اليونانية في جميع أنحاء المنطقة الشاسعة. حتى المدن القديمة في آسيا الصغرى وسوريا مثل ساردس وصور والمدن الفلسطينية في فلسطين ، أصبحت تدريجياً يونانية في اللغة والثقافة والمؤسسات والهندسة المعمارية.

في العالم الهلنستي الواسع ، جاء الكثير من الناس من جميع الأجناس ، ولا سيما الطبقات العليا ، للتحدث والقراءة اليونانية. بين أفراد المجتمع الأكثر تواضعًا ، على الأقل في المدن ، كوينانتشر "اللسان المشترك" وهو نوع من اللغة اليونانية العامية. مكن هذا الأشخاص من مواقع وخلفيات مختلفة على نطاق واسع من التواصل مع بعضهم البعض. كان الناس والبضائع والأفكار يتنقلون بسهولة من مدينة إلى أخرى ومن مملكة إلى مملكة.

إن الشعوب غير اليونانية ، إن لم يتم استيعابها بالكامل في الثقافة الهلنستية ، فقد تأثرت بها بشدة. على سبيل المثال ، قام اليهود ، الذين كانوا في ذلك الوقت موجودين في جميع المدن الرئيسية في الشرق الأوسط وكذلك في وطنهم اليهودية ، بترجمة كتبهم المقدسة إلى اليونانية في ذلك الوقت ، وأصبحت الأفكار اليونانية جزءًا لا يتجزأ من العقيدة اليهودية.

لم تكن التأثيرات الثقافية بأي حال من الأحوال ، وتم تطعيم العناصر الغريبة بالطرق اليونانية. صور البطالمة المصريون أنفسهم على أنهم فراعنة ، وكان ملوك باكتريا الهندو-يونانيون رعاة البوذية ، وانتشرت الطوائف المصرية في جميع أنحاء الشرق الأوسط وعالم البحر الأبيض المتوسط ​​، كما فعلت الطوائف الغامضة من بلاد ما بين النهرين وإيران. بلغ علم الفلك البابلي ذروته ، وكان لعلم التنجيم البابلي تأثير قوي على الفكر اليوناني. اعتنق العديد من الحكام الهلنستيين الممارسات المحلية للملك الإلهي وكانوا يعبدون كآلهة حية ، وهو الأمر الذي كان من شأنه أن يروع الأجيال السابقة من الإغريق.

ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أنه بالنسبة لغالبية الناس في الشرق الأوسط ، المزارعين في الريف ، ظلت الحضارة الهلنستية نباتًا غريبًا وغريبًا. كانت اللغة والثقافة اليونانية محصورة في الغالب في المدن. احتفظ سكان الريف بأساليب حياتهم التقليدية ، إلى جانب لغاتهم وثقافاتهم الأصلية.

[لمزيد من المعلومات حول تأثير الحضارة الهلنستية في مناطق مختلفة ، انظر آسيا الصغرى وسوريا وفلسطين.]

الحكومة والحرب

قبل فتوحات الإسكندر الأكبر ، كان العالم اليوناني مقسمًا إلى مئات من دول المدن الصغيرة ، ومعظمها يحكم كجمهوريات. الآن ، سيطرت العديد من الممالك الكبيرة والقوية على المجال الموسع للحضارة اليونانية.

تعود أصول الممالك الهلنستية الكبرى إلى جيوش تسيطر على مناطق واسعة ، أصبح قادتها ملوك دول جديدة. أصبح الضباط هم الطبقة الحاكمة ، وأصبح الرتبة والملف أقلية صغيرة ذات امتياز تعيش في مستعمرات ذات مواقع استراتيجية لإبقاء الأغلبية الأصلية تحت السيطرة.

بالنظر إلى هذه الأصول ، فليس من المستغرب أن يكون الملوك حكامًا عسكريين في المقام الأول ، مع خضوع جميع الاعتبارات الأخرى للدولة لاحتياجات جيوشهم. كانت هذه الممالك أنظمة استبدادية ، حيث تركزت السلطة على الملك ومحكمته.

في البداية احتكر الإغريق والمقدونيون فعليًا هياكل السلطة. مع مرور الوقت ، تم قبول الرجال من أصل محلي في الدوائر العليا ، ولكن فقط بعد أن أصبحوا يونانيين في الثقافة والنظرة. في جميع المحاكم الهلنستية ، كانت اللغة اليونانية هي اللغة الرسمية ، وكانت الثقافة اليونانية تحظى برعاية سخية (انظر أدناه). كان هذا صحيحًا حتى في تلك الممالك الصغيرة التي كان لها عائلات ملكية من أصل غير يوناني.

على الرغم من كونها مراكز للحضارة اليونانية ، إلا أن هذه المحاكم تدين في عرضها للقوة إلى السوابق الفارسية أو المصرية أكثر من أي شيء في عالم اليونان الكلاسيكي. خضع الأشخاص للعروش وسرعان ما توقع الملوك التكريم الإلهي من رعاياهم. كانت أراضي الممالك مقسمة إلى مقاطعات تحت حكام ملكيين تسمى ، كما في عهد الإمبراطورية الفارسية ، المرازبة ، الذين كانوا يتمتعون بسلطة هائلة داخل أراضيهم.

تم تعديل استبداد الملوك وحكم المرازبة إلى حد ما من خلال وجود مدن ذاتية الحكم على الطراز اليوناني داخل جميع الممالك الهلنستية. ومع ذلك كان من المتوقع أن يظهروا ولائهم للملك من خلال دفع الجزية التي طلبها ، وكذلك من خلال التكريم الإلهي. في بعض الحالات كانت تتمركز فيها حامية عسكرية أو بالقرب منها ، وكان المسؤولون الملكيون يشرفون على قضاة المدينة في واجباتهم.

كان هذا هو الوضع في الأراضي المتاخمة لشرق البحر الأبيض المتوسط ​​والممتدة شرقا في جميع أنحاء الشرق الأوسط. في غرب البحر الأبيض المتوسط ​​، كانت الأمور مختلفة. استمرت المئات من دول المدن اليونانية في اليونان وصقلية وجنوب إيطاليا وسواحل بلاد الغال وإسبانيا في الحفاظ على استقلالها ، كما كان الحال قبل عصر الإسكندر الأكبر. لكنهم عملوا في بيئة متغيرة. في العالم الجديد للممالك الكبيرة المفترسة ، لم تستطع هذه الدول الصغيرة أن تأخذ استقلالها كأمر مسلم به. حاولت المدن الرائدة مثل أثينا وسبارتا (دون جدوى في كثير من الأحيان) أن تلعب ضد مملكة كبيرة ضد أخرى. تميل دول المدن الأصغر إلى تشكيل تحالفات مع بعضها البعض ، مع التنازل عن أجزاء كبيرة من سيادتها الفردية من أجل ضمان حمايتها المشتركة ضد جيرانها الأقوياء. كانت العصابات القديمة والإيتولية أشهرها.

حرب

طوال الفترة الهلنستية ، انخرطت الدول المختلفة ، كبيرها وصغيرها ، في صراع مستمر مع بعضها البعض. قضى الملوك جزءًا كبيرًا من وقتهم في الحملة ، وكان يُنظر إليه على أنه جزء من دورهم لقيادة جيوشهم في ميدان المعركة. كان برفقتهم دائرة داخلية من الأرستقراطيين يطلق عليهم "رفقاء" ، الذين تناولوا العشاء وشربوا مع الملك في سلام وحرب وعملوا كمستشارين وملازمين له. كانت هذه ممارسة مقدونية قديمة اتبعها جميع الملوك الهلنستيين.

اختلفت الجيوش الهلنستية عن تلك الموجودة في العصر الكلاسيكي لليونان في عدة جوانب رئيسية. أولاً ، كانوا بشكل عام أكبر من ذلك بكثير. أصبحت الجيوش الآن مدعومة بموارد الممالك الكبيرة ، وليس دول المدن الصغيرة ، بحيث يمكن أن تتكون من العديد من القوات.

ثانيًا ، لم يعودوا يتألفون من جنود مواطنين يؤدون الخدمة العسكرية خلال موسم القتال ويعودون إلى ديارهم في الوقت المناسب للحصاد. تتكون الجيوش الآن من جنود محترفين متفرغين. ستحتفظ الجيوش بالميدان على مدار السنة وتشن حملات طويلة بعيدًا عن قواعدها.

كان جوهر هذه الجيوش مكونًا من قوات مقدونية أو يونانية ، تم تجنيدها إما من المدن الجديدة في آسيا ومصر أو من الأوطان اليونانية والمقدونية. تضمنت الجيوش أيضًا العديد من القوات الذين تم تجنيدهم إما من بين السكان الأصليين للممالك ، أو الذين جاءوا من مناطق معينة ذات سمعة حربية بشكل خاص. كان الجنود من غلاطية ، في وسط آسيا الصغرى ، موضع تقدير كبير ، وكذلك التراقيون.

ثالثًا ، استخدمت الجيوش الهلنستية التكتيكات التي ، رغم أنها تستند إلى الحرب اليونانية الكلاسيكية ، كانت لها اختلافات مهمة. الكتيبة المقدونية ، التي ظهرت على ما يبدو في أيام والد الإسكندر الأكبر ، الملك فيليب الثاني ملك مقدونيا ، مشتقة من تشكيلات الهوبلايت اليونانية لجنود المشاة الثقيل الذين يقاتلون كوحدة واحدة ، ومع ذلك ، كانوا أكبر بكثير ، وكان الجنود مسلحين بحراب طويلة جدًا اتهموا بها العدو. تم نشر هذه الأسلحة الفتاكة بشكل جماعي ومدعومًا بوزن المئات من الرجال الجريئين ، كان من الصعب مقاومة الرجال الذين كانوا يقاتلون في تشكيلات أصغر وأكثر تقليدية. تم دعم كتائب المشاة هذه بوحدات أصغر بكثير من سلاح الفرسان الثقيل.

رابعًا ، كان للجيوش إضافات جديدة لهم ، غريبة تمامًا عن الجيوش اليونانية القديمة. تم تجهيز محركات الحصار ، على غرار تلك الخاصة بالجيوش الفارسية ، من قبل مهندسين متخصصين يمكن للمقاليع بعيدة المدى أن تقذف مقذوفات ثقيلة وفي بعض الجيوش قدمت أفيال الحرب نوعًا فعالًا من سلاح الفرسان الصادم لتفكيك تشكيلات المشاة الكبيرة.

تطورت الحرب البحرية أيضًا في هذه الفترة. كانت الأساطيل تتكون من المزيد من السفن الحربية ، والتي أصبحت أكبر وأثقل ، مع أطقم أكبر من الجنود والمجاديين والبحارة.

المجتمع والاقتصاد

تم تقسيم المجتمع في الممالك الهلنستية في الشرق الأوسط إلى فئتين: أقلية حاكمة صغيرة تتكون من أشخاص من أصل مقدوني ويوناني ، أو من السكان الأصليين الذين تبنوا الثقافة اليونانية والكتلة العظمى من الناس الذين استمروا في العيش فيها. القرى الريفية والذين تشبثوا على نطاق واسع بأسلوب حياة أجدادهم. كانوا يشاركون في الزراعة أو المهن ذات الصلة ، ويتحدثون الآرامية أو الإيرانية أو المصرية أو بعض اللغات الأم الأخرى.

كانت الفترة الهلنستية فترة توسع اقتصادي. تم فتح طرق تجارية جديدة إلى الشرق ، وخاصة عبر المحيط الهندي إلى الهند ، ومن ثم إلى جنوب شرق آسيا. تم تسهيل التجارة بعيدة المدى عن طريق استخدام العملات المعدنية الدولية على أساس معايير الذهب والفضة التي نشأت في أثينا.

شهدت بعض المدن اليونانية القديمة في البحر الأبيض المتوسط ​​، مثل سيراكوز وكورنث وأفسس ، تجارتها تكتسب أسواقًا خارجية جديدة فتحت فتوحات الإسكندر الأكبر. أصبحت المدن الأخرى ذات التراث غير اليوناني ، مثل صور وبابل ، مراكز تجارية رئيسية في هذا العالم الجديد الناطق باليونانية.

المؤسسات الجديدة مثل برغاموم في آسيا الصغرى ، وأنطاكية في سوريا ، وقبل كل شيء الإسكندرية في مصر ، والتي ازدهرت بشكل خاص. كانت بيرغاموم وأنطاكية مراكز رئيسية في التجارة البرية لمسافات طويلة التي امتدت إلى الشرق الأوسط. كانت الإسكندرية بوابة التجارة في البحر الأحمر والمحيط الهندي ، وإلى التجارة الأفريقية أسفل وادي النيل.

الدين والفلسفة

دين

ظل الدين القديم لليونان الكلاسيكي ، بآلهة الآلهة والإلهات مثل زيوس وديانا وأثين وأبولو ، نظام المعتقد التأسيسي لليونانيين والمقدونيين المنتشرين الآن في جميع أنحاء الشرق الأوسط ، وكذلك بالطبع بالنسبة لأولئك الذين بقوا في أوطانهم. ومع ذلك ، كانت الظروف الجديدة للعالم الهلنستي تجعل الدين اليوناني وجهاً لوجه مع ديانات الشرق الأوسط ، والعكس صحيح ، مع نتائج مثيرة للاهتمام.

بدأت الأديان المختلفة في الاختلاط لإنتاج توفيقية رائعة. في أبسط المستويات ، تم التعرف على الآلهة والإلهات اليونانية مع الآلهة الآسيوية أو المصرية ذات الصفات المتشابهة ، بحيث تم التعرف على شخصيات مثل زيوس آمون وأفروديت هاني وإيزيس ديميتر. دخلت بعض الآلهة الآسيوية ، مثل أرتميس وسيبيل ، في الدين اليوناني السائد في حد ذاتها.

والأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو أن هذا الاختلاط أنتج آلهة صُنعت حديثًا. في مصر ، بدأت عبادة سيرابيس وإيزيس بالانتشار ، وانتشرت عبادة إيزيس على وجه الخصوص في جميع أنحاء العالم الهلنستي. كانت هذه واحدة من "العبادات الغامضة" الجديدة التي جلبت أسلوبًا شخصيًا أكثر للتجربة الدينية. دارت أنظمة معتقداتهم حول الخلاص الفردي في الحياة الآخرة ، بطريقة لم تكن الأديان العامة الأكثر تقليدية ، في بعض الحالات ، تعد بالثراء والنجاح لمخلصيها في هذه الحياة.

وشهدت الفترة أيضًا ظهور طوائف الحكام. كان الإسكندر الأكبر يُعبد كإله بعد وفاته ، وأصبح ضريحه في الكسندرا مركزًا للحج. روج ملوك مصر البطالمة لأنفسهم إلى السكان الأصليين كفراعنة في قالب الخط العظيم لملوك مصر من الماضي على هذا النحو ، فقد أخذوا عباءة الملكية الإلهية التي تزامنت مع تلك المكانة. تم تعزيز هذه الفكرة من خلال الممارسة ، التي تبناها البطالمة أيضًا من الفراعنة القدماء ، للزواج داخل أسرتهم المقربة للحفاظ على دمهم الإلهي نقيًا.

كما شجع الملوك السلوقيون طقوسهم الخاصة ، تماشيًا مع ملوك بابل القدامى. كان لهذه الطوائف الملكية معابدها وكهنةها وأعيادها. إلى أي مدى كان الناس يعتقدون حقًا أن حكامهم كانوا آلهة ، من الصعب تحديد ذلك ، لكن العبادة كانت بمثابة استعراض علني للولاء للنظام.

لن تكتمل الحياة الدينية للعالم الهلنستي بدون الإشارة إلى مجتمعات اليهود الموجودة الآن في العديد من المدن في جميع أنحاء الشرق الأوسط ، والتي بدأت تنتشر في اليونان أيضًا. تركزت كل جماعة على مكان العبادة الخاص بها ، وهو المجمع اليهودي ، حيث كانت تمارس عبادة الإله الواحد ، الرب. كان معظم معتنقي هذا الدين يهودًا بالولادة ، ولكن على مر الأجيال ، عزز تدفق صغير ولكن ثابت من المتحولين من أعدادهم.

الديانة الأخرى التي أثرت في الجزء الشرقي من العالم الهلنستي كانت البوذية. يتضح من عملاتهم المعدنية أن بعض الملوك اليونانيين والهنود ، بما في ذلك أشهرهم ، ميليندا ، اعتنقوا هذا الدين.

تم ممارسة السحر والتنجيم على نطاق واسع بين سكان العالم الهلنستي ، على جميع مستويات المجتمع. منذ العصور القديمة ، كان الإغريق يستشارون الوحي ، ويستخدمون السحر والتعاويذ ، لكن الاتصال الوثيق بنظام التنجيم المعقد الذي طوره كهنة بلاد ما بين النهرين القديمة كان له تأثير قوي في نفوسهم ، وتغلغل بعمق في تفكيرهم.

فلسفة

استمر التقليد العظيم للفلسفة اليونانية خلال الفترة الهلنستية. استمر فلاسفة الفترة الكلاسيكية ، وخاصة أفلاطون وأرسطو ، في التأثير بشكل كبير ، لكن الاتجاهات الفلسفية في العصور الهلنستية كانت مهتمة أكثر بالحياة الداخلية للفرد ، وكيف يمكن أن يعيش الحياة الجيدة على أفضل وجه.

تشتهر هذه الفترة بمدرستين فكريتين جديدتين ، الرواقية والأبيقورية. الرواقية (سميت بهذا الاسم لأن مؤسسها ، Zeno of Citium (355-263 قبل الميلاد) ، حاضر في ستوا في أثينا) أن إلهًا سامًا واحدًا خلق الكون وصممه ليسترشد بالمبادئ العقلانية. ويترتب على ذلك أن استخدام الحواس بعناية كان الطريقة الأكثر فاعلية لاكتشاف الحقيقة ، وكانوا متشككين في الأساليب الأخرى. لقد آمنوا أن يعيشوا الحياة الطيبة ، وعليهم أن يخضعوا لإرادة الله ، ويتجنبوا السعي وراء الثروة والرفاهية والمكانة التي لا تؤدي إلا إلى التعاسة.

تأسست Epicurianism من قبل الفيلسوف Epicurus (341-270 قبل الميلاد). لقد رفض كل ما هو خارق للطبيعة ، معتقدًا أن الكون المادي هو كل ما هو موجود. وجادل بأن المساعي الفكرية توفر الطريق الأضمن لـ "الحياة الجيدة" ، الخالية من الألم. السعي وراء الثروة والمكانة لا يمكن أن يرضي أبدًا.

مدرسة فلسفية أخرى مؤثرة ، والتي تأسست في القرن الخامس قبل الميلاد ولكنها اكتسبت مكانة بارزة الآن ، هي السخرية ، التي أسسها Antisthenes (حوالي 455-360 قبل الميلاد). يعتقد المتشائمون أن السعادة لا يمكن أن تأتي إلا بالفضيلة القائمة على المعرفة ، وأن أي شيء يعترض طريق ذلك كان غير مفيد في أحسن الأحوال ، والشر في أسوأ الأحوال. قام Diogenes of Sinope (حوالي 412-323 قبل الميلاد) بتطوير السخرية من خلال تعليمه أنه لا يمكن تحقيق الحياة الأخلاقية إلا من خلال تجنب الراحة.

الثقافة: الأدب والفن والعمارة

بين العلماء المعاصرين ، وخاصة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، غالبًا ما يُنظر إلى الفترة الهلنستية على أنها فترة من التدهور الثقافي بعد تألق اليونان الكلاسيكية. في الآونة الأخيرة ، على الرغم من ذلك ، كان يُنظر إليه على أنه وقت بنى فيه الفنانون والكتاب والمفكرون على الفن والأدب والفلسفة في القرنين الخامس والرابع ، لكنهم قدموا العديد من الابتكارات الخاصة بهم.

من نواح كثيرة ، كانت الفترة الهلنستية عصرًا ثقافيًا للغاية - تقريبًا بوعي ذاتي. على الرغم من أن الممالك الهلنستية كانت في الأساس ملكيات عسكرية ، كان من المتوقع أن يدعم حكامها الثقافة - الثقافة اليونانية ، وهذا هو - وقد فعلوا ذلك على نطاق واسع. وكانت النتيجة معابد جميلة وآثار رائعة وقصور فخمة ومنحوتات مذهلة. احتفظت أثينا بسمعتها البارزة كمدينة جامعية ، ولكن ظهرت مكتبات ومتاحف ضخمة وحتى حدائق حيوان في المدن الجديدة الكبرى في العالم الهلنستي ، بيرغاموم وأنطاكية وقبل كل شيء ، الإسكندرية. كانت تعمل كمعاهد بحثية وأماكن للتعليم العالي. تم أخذ الحفاظ على الأمجاد الثقافية الماضية على محمل الجد. قيل أن مكتبة الإسكندرية تحتوي على أكثر من 500000 مجلد ، ومكتبة بيرغاموم حوالي نصف ذلك (أصبحت بيرغامون مركزًا رئيسيًا لإنتاج الكتب ، ونشرت شكلاً مبكرًا من الورق (الرق) لتسهيل ذلك). كانت هناك مكتبات ومراكز تعليمية معروفة عالميًا في مدن أخرى أيضًا ، مثل بيلا وكوس وجزيرة رودس بها مكتبة بالإضافة إلى مدرسة تشطيب شهيرة للسياسة والدبلوماسية ، ومدن بطول وعرض الهلنستية امتلك العالم مرافق ثقافية مثل صالة الألعاب الرياضية والمسارح: تم العثور على مسرح كبير من 35 صفًا في المناطق الخارجية للعالم الهلنستي ، في أفغانستان.

المؤلفات

أدى الامتداد الهائل للعالم الناطق باليونانية بلا شك إلى زيادة الطلب على القراءة والترفيه الدرامي باللغة اليونانية. تمت تلبية هذا الطلب من قبل عدد متزايد من الكتاب: نحن نعرف أكثر من 1100 من الفترة الهلنستية ، على الرغم من اختلاف القدرات. كان ثيوكريتوس (حوالي 310-250 قبل الميلاد) من الأسماء الرائدة ، والذي يعتبر والد الشعر الريفي اليوناني الكاتب المسرحي ميناندر (342-290 قبل الميلاد) ، الذي أسس الكوميديا ​​الجديدة ، مع مسرحيات تتناول مؤامرات الحب والموضوعات العاطفية ، وبوليبيوس (203-120 قبل الميلاد) ، أعظم مؤرخ في العصر الذي كتب 40 مجلدًا عن تاريخ روما بين 221 و 146 قبل الميلاد ، والتي نجت منها 5 مجلدات.

شهدت الفترة الهلنستية أيضًا ظهور الرواية في الأدب اليوناني القديم. لا يوجد شيء مثل أعمال مثل دافنيز وكلوي، و ال حكاية أفسس، في الكتابة اليونانية السابقة ، وسيكون لها تأثير كبير على الروايات الأوروبية اللاحقة.

في نفس الوقت مع هذه الإنتاجات الجديدة ، احتفظت قصائد ومسرحيات وملاحم اليونان الكلاسيكية بشعبيتها

النحت والرسم

تنتمي بعض أشهر أعمال النحت اليوناني إلى الفترة الهلنستية: فينوس ميلو، ال الموت الغال, لاكون وأبناؤه، و ال انتصار مجنح لساموثريس.

كان فناني تلك الفترة أقل تحفظًا من أسلافهم. لم يتم السعي وراء التناسق والتناسب بالطريقة نفسها كما كان من قبل. بدلاً من ذلك ، كانوا أكثر ميلاً إلى المغامرة في تصوير المشاعر والفكاهة والحياة اليومية. اختار الرسامون والمنحوتات موضوعات مأخوذة من الحياة البشرية كلها ، ومن جميع الطبقات الاجتماعية. كانوا مهتمين بتمثيل شعور الأفراد - حتى الفقراء منهم أو كبار السن أو القبيحين - حقًا. تصبح الآلهة والإلهات والأبطال أقل أهمية في عملهم ، ولكن حيثما تحدث تظهر مشاعر بشرية.

قد تكون هذه التطورات في الفن انعكاسًا للأهمية الأقل التي تعلق الآن على الحياة المدنية المجتمعية. مع وجود الممالك والرابطات الكبيرة الآن هي القاعدة ، لم تعد دولة المدينة القديمة هي الوحدة الاجتماعية السياسية المهيمنة. وبالتالي ، ربما لم تكن الثقافة المجتمعية المشتركة مهمة جدًا ، بحيث أصبح الفنانون أحرارًا الآن في التركيز أكثر على الحياة الداخلية للفرد. من المهم أنه في المجال الديني ، شهد هذا العصر ظهور طوائف غامضة ركزت بشكل أكبر على الاحتياجات الروحية للأفراد بدلاً من الطقوس العامة للدين القديم.

لا يترك لنا كتاب تلك الفترة أي شك في أن الرسم كان على قيد الحياة وبصحة جيدة في العالم الهلنستي ، لكن بالطبع هذا الشكل الفني لا يزال أقل بكثير من النحت.

هندسة معمارية

مع التوسع الهائل في العالم الناطق باليونانية وصعود النخب الحاكمة الثرية للغاية ، جاء روعة جديدة في الهندسة المعمارية. كان الحكام ومجالس المدن يحاولون التأثير - وقد نجحوا. يبلغ طول معبد زيوس في أكراغاس 363 قدمًا وعرضه 183 قدمًا. كانت معابد أرتميس في أفسس ، وأرتميس في ساردس ، وديانا في ديديما من الهياكل الأخرى المثيرة للإعجاب في تلك الفترة.

لم يكن الحجم هو الاختلاف الوحيد بين المعابد الهلنستية والمعابد اليونانية السابقة. لقد أصبحوا الآن أكثر زخرفة من ذي قبل. يمكن رؤية هذا بوضوح في تصميم الأعمدة ، كعنصر أساسي في هندسة المعبد. تم استبدال الأعمدة الأيونية والدورية السابقة ، ببساطتها الصارمة ، بأعمدة كورنثية مزينة ببذخ.

لم يقتصر هذا الحجم الجديد والتصميم الفاخر على المباني الدينية. يُقال إن Pharos of Alexandria ، وهي منارة يُعتقد أنها كانت أطول مبنى في العالم لعدة قرون بعيدًا عن الأهرامات العظيمة ، يبلغ ارتفاعها 400 قدم تقريبًا وكان تمثال رودس العملاق تمثالًا هائلاً لإله الشمس هيليوس التي وقفت حراسة في أحد أكثر الموانئ ازدحامًا في تلك المدينة. ثلاثة من الهياكل المذكورة أعلاه - معبد أرتميس في أفسس ، وفاروس الإسكندرية وتمثال رودس - كان يُنظر إليها على نطاق واسع في ذلك الوقت على أنها من بين عجائب الدنيا السبع.

جلب تأسيس العديد من المستعمرات تخطيط المدن إلى مكانة بارزة جديدة. تم تصميم المدن بتناسق ونسبة نادراً ما توجد في البلدات السابقة.

الرياضيات والعلوم والتكنولوجيا

بُني العلم الهلنستي على إنجازات المفكرين اليونانيين الكلاسيكيين ، ولكن تم إثراؤه من خلال الاتصال المباشر بالمعرفة التي تطورت في الحضارات القديمة في مصر وبلاد ما بين النهرين.

أصبحت مدينة الإسكندرية مركزًا رئيسيًا للبحث العلمي. يبدو أن مكتبة الإسكندرية لديها برنامج مدعوم رسميًا للبحث العلمي. كانت حقيقة جمع الكثير من المعرفة معًا في مكان واحد بمثابة جذب كبير للباحثين ، ونشأ مجتمع مثل هذا في المدينة. يمكن للمرء بالتأكيد أن يتخيل ندوات رسمية أو غير رسمية تجري ، وأن يتم تبادل الأفكار وتطويرها. حصل بعض العلماء على رواتب حكومية ، وتم الاحتفاظ بحديقة حيوان ، وربما أيضًا مجموعة نباتية ، لدراسة العالم الطبيعي. طور أحد علماء الطبيعة ، ثيوفراستوس (371-287 قبل الميلاد) ، نظامًا لتصنيف النباتات.

شهدت الفترة الهلنستية اثنين من أعظم علماء الرياضيات اليونانيين ، إقليدس (حوالي 325 - 265 قبل الميلاد) ، الذين عملوا عناصر الهندسة كان يستخدم ككتاب قياسي في الهندسة حتى القرن التاسع عشر ، وأرخميدس ، الذي طور مجموعة من النظريات الهندسية ويعتبر على نطاق واسع أعظم عالم رياضيات في العالم القديم. وأشهر ما اكتشفه هو مبدأ "أرخميدس" ، الذي يهتم بكيفية تعويم الجثث.

شهدت الفترة الهلنستية تطورات كبيرة في علم الفلك. قام هيبارخوس (حوالي 190 - 120 قبل الميلاد) ، بالبناء على عمل البابليين ، بتحديد طول السنوات الشمسية والقمرية بدقة. النظام الشمسي و Apollonius of Perga (حوالي 262 - 190 قبل الميلاد) قاموا بالتحقيق في حركات القمر والشمس ، وكان أول من طبق الكلمات "القطع الناقص" و "القطع المكافئ" و "القطع الزائد" على الظواهر ذات الصلة . أطلق على إراتوستينس (حوالي 276 - 195 قبل الميلاد) لقب "أبو الجغرافيا": لقد قاس محيط الأرض في حدود 1500 ميل ، كما حسب بدقة ميل محور الأرض ، وربما مسافة الأرض من الشمس (كانت حقيقة أن الأرض كروية معروفة في العالم الهلنستي). كما أنشأ أول خريطة للعالم ، مع أوجه التشابه وخطوط الطول بناءً على الجغرافيا المتاحة له.

من حيث المعرفة الجغرافية ، شهدت الفترة الهلنستية توسيع حدود العالم المعروف من قبل المسافرين المغامرين ، الذين أرسلوا معلومات عن نتائجهم. أصبحت الهند معروفة للمسافرين اليونانيين ، واكتشف الملاحون اليونانيون ، الذين ربما استفادوا من المعرفة المحلية ، أن رياح الرياح الموسمية كانت ضرورية للإبحار في المحيط الهندي. بدأت التجارة المباشرة بين الهند والعالم الناطق باليونانية بعد فترة وجيزة. تم إبحار بحر الشمال ، وكانت جزر بريطانيا تبحر حوله.

طب

سيطر تقليد أبقراط على الطب ، مع تركيزه على المراقبة الدقيقة والتوثيق الدقيق للأعراض. شهدت الفترة الهيلينية تقدمًا جديدًا في عهد براكساغوراس كوس (من مواليد 340 قبل الميلاد) ، الذي افترض أن الدم ينتقل عبر الأوردة ، هيروفيلوس الخلقيدوني (335-280 قبل الميلاد) ، الذي كان أول من بنى استنتاجاته على تشريح الإنسان. وأجساد الحيوانات ، وطالبه إيراسيستراتوس (304-250 قبل الميلاد) ، الذي شرح طريقة عمل الصمام الأبهري والرئوي للقلب ، ولاحظ الفروق بين الأعصاب الحسية والحركية. كما تمت كتابة أعمال عن العلاجات العشبية خلال هذه الفترة.

تقنية

يعود الفضل إلى أرخميدس في تصميم العديد من الآلات المبتكرة ، مثل "برغي أرخميدس" ، لضخ المياه ، والبكرات المركبة ، وآلات المصارعة الضخمة لصد السفن الحربية. تضمنت التطورات التكنولوجية الأخرى في الفترة الهلنستية أدوات المسح (التي استخدمها الجيش الروماني لاحقًا بشكل جيد) ، وساعة مائية وعضو مائي ، ومضخة مكبس. من أبرز الاختراعات كانت آلية Antikythera (150-100 قبل الميلاد). كانت هذه آلة مكونة من 37 تروسًا لحساب حركات الشمس والقمر ، بما في ذلك خسوف القمر والشمس. تم التنبؤ بهذه الأمور على ما يبدو على أساس الملاحظات الفلكية التي قام بها البابليون.

وهكذا شهدت هذه الفترة سلسلة من الاختراعات البارعة ، لكن القليل منها كان له تأثير كبير على المجتمع ككل ، إن وجد.